KAGUM (FALSAFAH): ASAL, KONSEP DAN APA YANG TERDIRI DARIPADANYA - FALSAFAH - 2026

The hairanlah dalam falsafah adalah perasaan yang menerangi fikiran, membolehkan manusia daripada bayang-bayang berkenaan dengan kewujudan sendiri, yang alam sekitar dan alam semesta. Bersama dengan pengamatan dan perenungan tentang apa yang mengelilingi kita, inilah yang memungkinkan kita mencari jawapan kepada apa yang membingungkan akal manusia.

Oleh itu, hikmah sejati tercapai. Plato menganggap bahawa kekaguman itu mendasar kerana berkat ini, penyelidikan oleh prinsip-prinsip pertama muncul, dan dengan demikian lahirlah pemikiran falsafah. Warisan Platonik ini diambil oleh para pemikir lain yang lain, seperti Aristoteles, dan Heidegger yang lebih dekat dalam masa.

Yang disebutkan di atas bukan satu-satunya yang menerapkan konsep ini secara eksklusif. Ini juga digunakan oleh ahli falsafah dan ahli bahasa Ludwig Wittgenstein, tetapi menyebutnya "kebingungan." Kebingungan inilah yang menimbulkan setiap persoalan falsafah.

Asal

Konsep keajaiban lahir di Yunani Kuno dan mempunyai asasnya dalam dua kedudukan. Yang pertama adalah Plato, yang membuat mereka merasa hairan adalah kebenaran yang memungkinkan kebenaran diungkapkan. Inilah yang menghilangkan bayangan dengan mencari cahaya semula; setelah dijumpai ia menjadi makna kewujudan.

Kedudukan kedua adalah kedudukan Aristoteles, di mana dia menganggap bahawa kekaguman adalah kesadaran akan perlunya menyelidiki. Ini membawa kepada pertanyaan untuk menyelesaikan semua keraguan yang muncul dari kenyataan.

Untuk Plato

Dalam Dialog Theaetetus di mana Plato, melalui Socrates, meyakinkan bahawa kehairanan yang dirasakan oleh Theetus adalah ciri khas ahli falsafah. Ini adalah keadaan jiwa semula jadi yang dialami secara sukarela.

Di samping itu, dia menambah bahawa salasilah Iris sebagai anak perempuan Taumante adalah betul. Perlu diingat bahawa Taumante dikaitkan dengan kata kerja thaumazein (θαυμάڻν) dalam bahasa Yunani, yang maknanya kagum, kagum.

Sebaliknya, Iris adalah utusan para dewa dan merupakan dewi pelangi. Oleh itu, dia adalah anak perempuan yang luar biasa dan menyatakan perjanjian yang wujud antara dewa dan manusia. Dengan cara ini, Plato menjelaskan bahawa ahli falsafah adalah orang yang menjadi perantara antara langit dan duniawi.

Begitu juga, dari dialog Socrates dengan Glaucón di Republik, konsep-konsep lain muncul, seperti bahawa keheranan yang pasif menghasilkan tindakan cinta akan kebijaksanaan. Hanya apabila ahli falsafah itu kagum dia dapat pergi dari keadaan pasif itu ke keadaan cinta yang aktif.

Ringkasnya, bagi Plato kehairanan adalah asal pengetahuan. Kemahiran atau seni itulah yang mendorong untuk menyelidiki prinsip pertama. Lebih jauh lagi, itu adalah sebelum pengetahuan dan sebelum semua kebijaksanaan, dan perlu untuk muncul dalam jiwa agar cita-cita pengetahuan muncul.

Untuk Aristotle

Seorang murid Plato, Aristoteles juga membincangkan masalah kehairanan. Baginya falsafah tidak lahir dari dorongan jiwa; sebaliknya, perkara menampakkan diri dan menjadi pengacau, sehingga mendorong manusia untuk menyiasat.

Aristoteles menyebut tekanan yang ditimbulkan oleh masalah-masalah ini dalam Metafiziknya "pemaksaan kebenaran." Pemaksaan inilah yang tidak membiarkan kejutan tetap ada dalam jawapan, tetapi digantikan oleh kehairanan yang lain dan yang lain. Jadi setelah ia bermula, ia tidak dapat dihentikan.

Kekaguman, kekaguman atau thaumazein itu mempunyai tiga tingkatan, seperti yang dinyatakan dalam Metafiziknya:

1- Yang berlaku sebelum perkara-perkara yang muncul dengan segera di antara orang yang tidak dikenali.

2- Kagum pada isu-isu besar, seperti kekhususan Matahari, Bulan dan bintang-bintang.

3- Yang berlaku di hadapan asal segala sesuatu.

Dia juga berpendapat bahawa manusia mempunyai keinginan untuk mengetahui; ia membimbingnya menuju ketuhanan. Namun, agar kekuatan ini menuju kebenaran, ia mesti dilakukan secara rasional. Ini mengikut peraturan logik dan linguistik.

Konsep

Dari konsepsi Plato dan Aristoteles, ahli falsafah Jerman Martin Heidegger telah mengambil tema ini secara mendalam pada abad ke-20.

Keajaiban Heideggerian

Bagi Heidegger, keajaiban dalam falsafah muncul ketika kebenaran dijumpai. Walau bagaimanapun, perjumpaan ini tidak berlaku di luar dugaan, tetapi ia berlaku di dunia ini; iaitu, ia berkaitan dengan perkara-perkara itu sendiri.

Dia menyatakan bahawa semua benda ditutupi kabut yang menjadikannya tidak peduli atau buram pada manusia. Apabila ada manifestasi atau penyataan objek, benda atau bahagian dunia secara tiba-tiba, kehairanan muncul.

Berjumpa dengan kebenaran

Jadi, kehairanan adalah pengalaman yang memungkinkan pertemuan dengan kebenaran. Ini dapat berkisar dari melihat lautan saat matahari terbenam hingga melihat sel di bawah mikroskop. Kedua-dua fakta itu terserlah dalam semua kemegahannya ketika mereka ditemui secara indera.

Dengan cara ini, Heidegger menegaskan bahawa kebenaran adalah mengenai tidak menyembunyikan atau membongkar kenyataan yang terselubung. Maksudnya, kerudung dilukis yang memungkinkan seseorang mencapai pencerahan.

Sebaliknya, anggap bahawa kehairanan itu berlaku secara spontan. Namun, ia dapat muncul dari persiapan yang panjang, yang dapat dilakukan bukan hanya pada kenyataan, tetapi pada diri manusia sendiri.

Ini menunjukkan bahawa kekaguman dalam falsafah memperlihatkan, bukannya kenyataan tersembunyi, kekeliruan sendiri di mana manusia menemukan dirinya sendiri, khususnya dalam proses yang berkaitan dengan persepsi dan individualisasi.

Apa itu terdiri?

Ketika kita berbicara tentang kehairanan dalam kehidupan sehari-hari, kita merujuk kepada kebingungan, untuk mengejutkan akan kerosakan yang tidak dapat diramalkan.

Ia dikaitkan dengan beberapa objek, situasi atau peristiwa, luaran atau dalaman, yang membuat orang itu terperangah dan, dalam beberapa keadaan, bahkan tanpa kemampuan untuk bertindak balas.

Dalam pengertian ini, ia dapat dihubungkan dengan kekaguman dalam falsafah, kerana melalui perasaan inilah proses mencari kebenaran digerakkan. Ini dapat dijumpai sejak awal manusia.

Dalam setiap budaya, baik Timur dan Barat, manusia telah berhenti sebelum tidak dapat dijelaskan. Dia telah kagum dengan alam semesta, bintang dan bintang, kehidupan di Bumi dan alamnya sendiri.

Kekaguman itulah yang menyebabkan dia mencari jawapan untuk memahami dirinya dan persekitarannya, untuk mencari makna dalam keberadaannya dan semua makhluk yang menemaninya.

Rujukan

1. Aristotle (1966). Methapysics Aristotle. Diterjemahkan dengan Ulasan dan Glosari oleh Hippocrates G. Apostle. Akhbar Universiti Indiana.
2. Boller, David (2001). Plato dan Wonder. Dalam. Waktu Luar Biasa, Persidangan Felo Pelawat IWM Junior, Vol.11, 13. Vienna. Dipulihkan dari iwm.at.
3. Elliot Stone, Brad (2006). Rasa ingin tahu sebagai Pencuri Keajaiban An Esei mengenai Kritikan Heidegger terhadap Konsep Biasa mengenai masa. KronoScope 6 (2) hlm.205-229. Dipulihkan dari researchgate.net
4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Kagum, Pengalaman dan Bentuk: Ketiga-tiga momen Falsafah. Convivium No. 20, hlm. 3-22. Fakulti Falsafah, Universiti Barcelona. Dipulihkan dari raco.cat.
5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (sunting) (2012). Wittgenstein dan Falsafah Minda. Berdasarkan persidangan yang diadakan pada bulan Jun 2007 di University of California. Santa Cruz. Akhbar Universiti Oxford. New York.
6. Engel, S. Morris (2002). Falsafah Kontemporari dalam Kajian Falsafah - edisi ke-5-. babak. 9. hlm. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego. PENGGUNAAN.
7. Diadakan, Klaus (2005). Keajaiban, Masa, dan Idealisasi - Pada Permulaan Falsafah Yunani di Epoché: Jurnal Sejarah Falsafah. Jilid 9, Isu 2, hlm 185-196. Dipulihkan dari pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Catatan untuk falsafah kehebatan. Tinkuy No. 20, hlm. 138-146. Bahagian d'tude hispaniques. Universiti de Montréal. Dipulihkan dari dialnet.unirioja.es.
9. Plato (1973). Theaetetus. Ed. John McDowell. Cetakan semula 2014. Oxford University Press. Dipulihkan dari philpapers.org.
10. Plato (1985). Republik. Perpustakaan Klasik Gredos. Madrid.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Kagum, keperibadian falsafah yang asli. Areté, jilid 29, tidak. 1, hlm. 167-181. Limau purut. Dipulihkan dari scielo.org.pe.