CLAUDE LÉVI-STRAUSS: BIOGRAFI, TEORI, PEMIKIRAN, KARYA, FRASA - BIOGRAFI - 2026

Lévi-Strauss (1908-2009) adalah seorang antropologi kebangsaan Perancis yang terkenal, yang pada waktunya menimbulkan kontroversi besar akibat karyanya, kerana banyak pengkritik mengecam tidak memahami apa yang penulis dedahkan.

Hari ini, prinsip-prinsip strukturalisme Lévi-Strauss telah difahami dan banyak pakar mengenai perkara ini menunjukkan bahawa, sebagai hasil karyanya, antropologi berubah. Karya Lévi-Strauss bahkan diperluas ke disiplin lain selain antropologi, seperti psikologi dan falsafah.

Claude Lévi-Strauss. Pengarang: UNESCO / Michel Ravassard. Melalui Wikimedia Commons.

Namun, Lévi-Strauss tidak mahu melakukan falsafah. Dia adalah orang yang mempunyai kaedah saintifik yang pada banyak kesempatan menolak ahli falsafah. Bagaimanapun, karya-karyanya melampaui sains positif; Teorinya berani dan mendalam dalam pandangan dunia dan sejarah manusia.

Idea dan karya pengarang ini didokumentasikan dalam lebih daripada dua belas buku, beratus-ratus artikel dan persembahan awam. Dia adalah salah satu keperibadian yang paling hebat dalam antropologi dunia pada abad ke-20.

Biografi

Kehidupan dan pengajian peribadi

Claude Lévi-Strauss dilahirkan pada 28 November 1908 di bandar Brussels. Keluarganya berketurunan Perancis dengan keturunan Yahudi. Pada tahun 1931, dia belajar falsafah di Paris untuk kemudian memperoleh gelar doktor dalam Surat (1948).

Kemudian dia pergi ke Brazil - antara tahun 1934 dan 1938 - dan berkhidmat sebagai profesor di Universiti Sao Paulo. Di negara ini dia melakukan perjalanan ke wilayah Mato Grosso dan Amazon, di mana dia melakukan pekerjaan etnografi.

Dia kembali ke Perancis semasa Perang Dunia dan kemudian pada tahun 1941 dia pergi ke Amerika Syarikat, di mana dia tinggal hingga tahun 1947. Kemudian dia kembali ke Perancis untuk mendedikasikan dirinya untuk membuat penyelidikan.

Pada tahun 1950, dia terpilih sebagai pengarah di Sekolah Pengajian Tinggi Praktikal di Paris, menentukan subjek agama agama tanpa menulis. Kemudian pada tahun 1959 dia menjadi profesor di College de France, di mana dia mengabdikan dirinya untuk ketua antropologi sosial.

Selama ini, penerbitan antropologi strukturalnya dan kajiannya mengenai pemikiran dan totemisme biadab menentukan munculnya strukturalisme. Claude Lévi-Strauss meninggal pada usia 100 tahun, pada 31 Oktober 2009.

Teori dan pemikiran

- Permulaan strukturalisme

Lévi-Strauss dianggap sebagai bapa strukturalisme. Namun, walaupun menjadi pengantar kaedah dalam etnologi, dia dengan betul menolak bapa tersebut; ini menunjukkan bahawa strukturalisme bermula dengan Goethe dan Humboldt. Dia menyatakan bahawa sumbangannya terdiri daripada memperluas analisis struktur ke wilayah ekstralinguistik.

Keprihatinan akademik utama Lévi-Strauss adalah kemanusiaan dari perspektif etnografi. Adalah perlu untuk menunjukkan bahawa ajarannya mempunyai landasan penting dalam psikoanalisis, geologi dan Marxisme, yang pengaruhnya menentukan dalam pengembangan ideanya.

Dua garis menonjol dalam penjelajahannya: yang pertama cuba mewujudkan visi ilmiah untuk kajian manusia dari sudut etnografi; yang kedua bertujuan untuk mengenal roh manusia.

- Kaedah Lévi-Strauss

Lévi-Strauss menetapkan kaedah struktur dengan teliti. Dia membaginya menjadi beberapa peringkat berturut-turut dan berperingkat mulai dari data empirik hingga bentuk teori yang lebih tinggi.

Tahap kaedah struktur

Kaedah ini dimulakan dengan penerangan mendalam mengenai semua fenomena dan hubungannya dengan keseluruhan; iaitu tinjauan maklumat selengkap mungkin. Ini mesti dilakukan secara objektif.

Kemudian, melalui perlakuan data secara sistematis, hubungan dan korelasi dicari. Skema kemudian dirancang untuk menjelaskan data yang diperhatikan. Fasa ini diakhiri dengan rumusan hipotesis.

Tahap ketiga adalah eksperimen, berdasarkan model yang dibina melalui hipotesis. Lévi-Strauss menunjukkan bahawa hipotesis terbaik adalah hipotesis yang, dengan cara mudah, menjelaskan semua fenomena yang diperhatikan.

Tahap terakhir adalah perumusan model teoritis yang menjelaskan atau menyatakan undang-undang yang tidak berubah.

Seperti yang dapat dilihat, karya Lévi-Strauss mengatur rancangan yang teliti untuk mencapai penjelasan struktural budaya dan manusia. Adalah perlu untuk menunjukkan bahawa model struktur yang dicadangkan menerima penafsiran operasi, bukan yang ontologi.

- Struktur menurut Lévi-Strauss

Struktur ini disusun oleh Lévi-Strauss sebagai corak teori yang membina semula atau menyatukan unsur-unsur yang tetap, tetapi pada gilirannya berasal variasi, perbezaan, kepelbagaian dan kesamaan dalam budaya yang berbeza.

Unsur-unsur yang berterusan adalah: struktur otak, tingkah laku semangat kemanusiaan, bahasa yang berbeza, hubungan kekeluargaan, antara lain. Lévi-Strauss menunjukkan bahawa unsur-unsur ini bersifat universal dan telah wujud sepanjang sejarah umat manusia.

- Analisis dilakukan oleh Lévi-Strauss

Melalui penerapan kaedah struktur, Lévi-Strauss menjelaskan larangan pertukaran sumbang mahram dan perkahwinan dalam budaya yang berbeza. Dia juga mempelajari organisasi sosial dualisme dan totemisme.

Di samping itu, dia mengerjakan upacara, sihir dan perdukunan. Semua karya ini dilaksanakan dengan menerapkan kaedah struktur dalam etnologi.

Dia berusaha mengaitkan struktur yang berbeza yang dikaji untuk mencari teori umum untuk kemanusiaan, yang dapat diterapkan secara keseluruhan kepada masyarakat. Teori ini berdasarkan komunikasi dan linguistik.

Dari idea dan karya Lévi-Strauss pencarian manusia baru dapat disimpulkan, terbuka untuk semua bentuk budaya yang digunakan di seluruh dunia. Konsep baru ini, menurut ahli antropologi, akan menghilangkan penyelewengan yang dialami oleh masyarakat.

- Lévi-Strauss dan semangat manusia

Idea struktur terakhir yang merangkumi semua struktur muncul sebagai pemikiran teratur dari semua penyelidikannya. Pada titik inilah Lévi-Strauss menunjuk kepada semangat manusia, berdasarkan struktur logik akal.

Ini menunjukkan bahawa ciri-ciri budaya, kekhususan yang dikongsi dan yang dianggap universal, dapat dibawa ke elemen logik yang berasal dan memberikan pengetahuan tentangnya.

Ini adalah bagaimana Lévi-Strauss memperlihatkan adanya dasar yang sama, sifat tidak berubah pada manusia, yang wujud di luar perbezaan dan persamaan yang diperhatikan. Dia menganggap roh manusia sebagai asas sejagat ini.

Dengan cara ini, Lévi-Strauss memperlihatkan dirinya sebagai ahli falsafah ketika berusaha menegakkan kewujudan pemikiran dasar dan logik yang berada di dalam roh manusia, khususnya di bawah sedar. Selanjutnya, ia menunjukkan bahawa sifat struktur asas manusia ini bersifat binari dan bergerak antara konsep yang bertentangan.

- Pengelasan binari

Lévi-Strauss menunjukkan bahawa, dalam sistem, hubungan yang paling asas disusun oleh klasifikasi binari. Dia menunjukkan bahawa masyarakat dalam bentuk dasar mereka terbahagi kepada individu yang tidak berkahwin dan serupa yang boleh berkahwin.

Dengan cara ini, dia menentukan bahawa manusia memerintahkan gambar-gambar yang diambil dari dunia yang ada di sekelilingnya secara berturut-turut perwakilan binari, yang kemudian dikaitkan dengan entiti berpasangan yang lain. Dengan cara ini, simbol dibentuk untuk hubungan antara individu dalam masyarakat.

Konsep binari ini menentukan perbezaan sosial antara lelaki dan wanita, atau antara puak. Dia mencadangkan agar pemotongan awal menghasilkan premis baru, menentukan epik, risalah moral dan tafsiran yang berbeza.

- Visi kemanusiaan

Lévi-Strauss meyakinkan bahawa manusia pada dasarnya cukup sesuai dengan persekitaran tempat tinggalnya, tetapi dipimpin oleh peradaban untuk mempengaruhi alam sekitar, memusnahkan dan mengubah perubahan budaya.

Pendekatan ini berkembang dari pengalamannya yang gemar di Brazil dan bagaimana malapetaka Perang Dunia II bagi umat manusia. Sebaliknya, dia percaya bahawa manusia di mana-mana berfikir dengan cara yang sama, walaupun mengenai perkara yang berbeza.

Lakaran oleh Claude Lévi-Strauss (2007). Pengarang: Edward Drantler. Melalui Wikimedia Commons

Karya yang lebih penting

Lévi-Strauss mengetahui batasan cadangannya dan selalu menunjukkan bahawa dia hanya senang bahawa teorinya membantu membawa sains sosial selangkah lebih maju. Dia menunjukkan kepuasan ketika, berkat usulnya, dia merasakan peraturan perkahwinan, organisasi sosial, atau mitos lebih baik dipahami daripada sebelumnya.

Selanjutnya, dia menikmati pendekatan untuk pemahaman yang lebih besar tentang roh manusia, tanpa menuntut agar jawapan pasti diperoleh mengenai sifat utamanya.

Penerbitannya merangkumi kepelbagaian topik, mulai dari analisis pertama masyarakat yang dikaji oleh antropologi hingga peradaban semasa. Antara karya terpenting yang diterbitkan oleh Lévi-Strauss yang berikut dapat ditunjukkan:

-Keluarga dan kehidupan sosial orang Nambikwara India (1948).

-Struktur asas kekeluargaan (1949).

-Totemisme hari ini (1962).

-Pemikiran liar (1962).

-Mitologi I: Yang mentah dan yang dimasak (1964).

-Mitologi II: Dari madu hingga abu (1967).

-Mitologi III: Asal adab meja (1968).

-Mitologi IV: Lelaki Telanjang (1971).

-Tembikar cemburu (1985).

-Sejarah Lince (1991).

Frasa

"Dengan mengusulkan kajian tentang manusia, saya membebaskan diri dari keraguan, kerana saya mempertimbangkan di dalamnya perbezaan dan perubahan yang mempunyai makna bagi semua manusia, kecuali yang bersifat eksklusif untuk satu peradaban" (1955).

"Saya dilahirkan dan dibesarkan dalam media yang tidak hanya meminati lukisan, tetapi juga muzik dan puisi" (1970).

"Untuk menuntut bahawa apa yang dapat berlaku untuk kita berlaku untuk semua orang selalu kelihatan tidak adil bagi saya, dan menunjukkan suatu bentuk kekaburan tertentu" (1973).

"Apabila seseorang berfikir bahawa dia mengekspresikan dirinya secara spontan, membuat karya asli, dia meniru pencipta masa lalu atau sekarang yang lain, semasa atau maya" (1979).

"Sama ada diketahui atau diabaikan, dia tidak pernah meninggalkan sendirian di jalan penciptaan" (1979).

Rujukan

1. Gómez P. Claude Lévi-Strauss. Kehidupan, pekerjaan dan warisan ahli antropologi seratus tahun. Diakses pada 8 Januari 2020 dari: gazeta-antropologia.
2. Ruiza, M., Fernández, T., Tamaro, E. (2004). Biografi Claude Lévi-Strauss. Diakses pada 8 Januari 2020 dari: biografiasyvidas.com
3. Claude Lévi-Strauss (1908–2009). Antropologi terkemuka dari generasinya. Diakses pada 9 Januari 2020 dari: nature.com
4. Moragón, L. (2007). Strukturalisme dan Poststrukturalisme dalam Arkeologi. Diakses pada 9 Januari 2020 dari: pendingdemigracion.ucm.es
5. Müller-Wille S. (2010). Claude Lévi-Strauss mengenai Ras, Sejarah, dan Genetik. Diakses pada 7 Januari 2020 dari: ncbi.nlm.nih.gov
6. Downes P. (2003). Struktur silang budaya dualisme sepusat dan diametrik dalam antropologi struktur Lévi-Strauss: struktur hubungan yang mendasari hubungan diri dan ego ?. Diakses pada 8 Januari 2020 dari: ncbi.nlm.nih.gov