BUDAYA JAMA-COAQUE: LOKASI, CIRI, AGAMA - SEJARAH - 2026

The budaya Jama-Coaque merupakan tamadun asli yang mendiami wilayah terletak dari Cape San Francisco ke utara wilayah Manabí, di masa kini Ecuador. Menurut ahli arkeologi, komuniti ini berkembang antara tahun 350 SM. C. dan 1531 Masihi, secara beransur-ansur mati setelah kedatangan orang Sepanyol.

Kawasan Ecuador yang disebutkan di atas ditandai dengan memiliki banyak hutan dan bukit, serta memiliki pantai yang luas. Berkat lokasi ini, budaya Jama-Coaque mempunyai kemudahan untuk mengakses sumber daya maritim dan hutan, yang meningkatkan perkembangannya sebagai sebuah masyarakat.

Kapal dengan tokoh manusia Jama-Coaque. Antara 500 SM dan 500 AD Museum Amerika, melalui Wikimedia Commons

Memandangkan tempoh masa peradaban ini diduduki, ia dianggap sebagai salah satu yang paling berpengaruh dalam sejarah Ekuador dan seluruh wilayah. Sebagai contoh, sumbangannya dalam bidang seni (terutama tokoh tanah liat dan alat muziknya) mempunyai pengaruh penting terhadap peradaban kemudian.

Asal dan sejarah

Budaya Jama-Coaque mendiami tanah Ecuador dari 350 SM. Sehingga tahun 1531 era kita. Atas sebab ini, sejarahnya terbahagi kepada dua periode: yang pertama disebut "pembangunan wilayah", kerana merangkumi masa pengembangan wilayah budaya ini. Ia dibatasi dari tahun 350 a. Sehingga 400 d. C.

Periode kedua disebut "periode integrasi", karena pada masa ini masyarakat sudah diselesaikan dan disatukan. Fasa ini merangkumi tahun 400 Masihi. Sehingga tahun 1532 d. C.

Sejarah Jama-Coaque berkembang seiring dengan budaya Tumaco-Tolita, kerana mereka berada di daerah yang sangat dekat. Atas sebab ini, kedua-dua budaya tersebut mempunyai beberapa sifat yang sama, seperti kepercayaan kepada dewa yang sama dan organisasi sosial yang sama.

Ciri umum

Beberapa penyiasatan yang dilakukan di dekat lembah sungai Jama memungkinkan untuk membuktikan bahawa tempat di mana Jama-Coaque berada adalah pusat pentadbiran dan terutama upacara. Pusat tamadun ini menempati sejumlah besar wilayah, kerana dianggarkan mereka menguasai sekitar 40 hektar.

Di samping itu, dianggap bahawa budaya ini menjalankan karya seni bina yang monumental dengan tujuan menggunakannya untuk tujuan keagamaan dan perayaan.

Dengan cara yang sama, ketumpatan tinggi mereka di "tempat satelit" memungkinkan untuk menunjukkan bahawa Jama-Coaque merupakan penduduk yang bukan sahaja tinggal, tetapi juga sangat berstrata.

Masyarakat Jama-Coaque terdiri dari berbagai bidang karena, melalui angka-angka yang dijumpai, ditetapkan bahawa setiap orang mempunyai tugas untuk memainkan peranan khusus untuk memberikan sumbangan kepada masyarakat.

Berkat ini, anda boleh menemui seramik yang mewakili pemuzik, petani, tukang emas, penari, pemburu, pejuang dan dukun.

Salah satu penulis sejarah pertama di Tanah Jajahan yang membicarakan budaya Jama-Coaque adalah Miguel de Estete, yang terkesan dengan empat ratus rumah yang dijumpainya di jalannya. Walaupun dia kagum dengan tempat yang tidak sihat itu, dia juga kagum dengan emas dan zamrud yang terdapat di sana.

Begitu juga, penulis kronik terpegun dengan kebiasaan budaya ini untuk mengurangkan dan memelihara kepala manusia, mengerdilkannya dengan ukuran tengkorak anak yang baru dilahirkan.

"Kepala piala" sebagai ciri budaya Jama-Coaque

Di selatan La Tolita ditemukan satu set kepala manusia kecil yang sesuai dengan Jama-Coaque, yang digunakan untuk fungsi ritual. Mereka disebut "ketua piala" kerana diberikan kepada pemenang dalam pertarungan antara suku yang berbeza.

Menurut ahli arkeologi dan sejarawan, diketahui bahawa budaya pribumi ini melakukan pergaduhan ritual antara masyarakat yang berbeza, kerana kepala-kepala ini ditemukan memiliki bentuk yang sangat bervariasi: beberapa wajah mengalami ubah bentuk kranial, sementara yang lain memiliki penutup kepala yang besar tanpa modifikasi itu dia.

Maka dapat dibuktikan bahawa dalam budaya Jama-Coaque ada dua kelompok etnik yang berlainan yang, ketika mereka bertembung satu sama lain, membentuk perkelahian dalam koleksi tengkorak, kemudian menyampaikannya kepada pemenang.

Beberapa kepala kekurangan ubah bentuk frontal-oksipital; namun, hanya pejuang yang berjaya mengalami ubah bentuk kranial.

Ciri lain dari kepala piala adalah bahawa mereka umumnya dihiasi dengan kumpulan patung dengan ciri-ciri kucing, yang mengandaikan kaitan ajaib dan ritual dengan konfrontasi antara suku yang berlainan di daerah itu.

Melalui penemuan itu dapat disimpulkan bahawa kepala orang yang kalah itu dipersembahkan kepada dewa Jaguar sebagai upah ritual. Ini dapat dicontohkan dalam beberapa objek hiasan di mana anda dapat melihat gambar seekor harimau memegang dan menghancurkan kepala manusia dengan cakarnya.

Lokasi

Tapak arkeologi budaya Jama-Coaque dibatasi di sebelah utara provinsi Manabí, di mana anda dapat melihat bukit Coaque (yang memberi nama kepada peradaban pra-Columbus ini). Pada gilirannya, terdapat sungai homonim, yang turun ke laut pada garis lintang 0 ° bersama dengan garis bujur barat 80 °.

Selepas itu, selatan lintang 0 ° sungai Jama mengosongkan (tepatnya, utara Cabo Pasado). Perairan ini juga terkenal dengan Jama-Coaque.

Agama

Ketuhanan pertanian

Budaya Jama-Coaque berkongsi dengan masyarakat La Tolita kepercayaan terhadap makhluk mitos yang bertugas melindungi dan mengawal pertanian.

Ini diketahui kerana dalam kedua tamadun itu terdapat beberapa kepingan seramik dan emas di mana dewa ini dapat dilihat, yang mempunyai ciri khas.

Makhluk mistik ini dicirikan oleh memiliki tubuh yang berada dalam peralihan antara manusia dan kucing, sementara wajahnya kelihatan dibingkai oleh sejenis diadem atau rambut yang berubah menjadi ular.

Ia juga mempunyai rahang kucing, yang dikurniakan taring yang kuat; pada beberapa kesempatan paruh burung mangsa ditambahkan ke mulut ini.

Salah satu sebab mengapa tokoh ini dikaitkan dengan pertanian adalah kerana badannya dalam kebanyakan kes dipantulkan pada kapal, yang menyiratkan bahawa wadah itu menjadi unsur unsur dari dewa ini, kerana sepadan dengan lokasi bahagian dalamnya.

Walaupun dalam jumlah yang lebih kecil, angka ini juga dapat dijumpai dalam objek ritual lain, seperti ofrendatarios. Demikian juga, dewa pertanian ini terdapat dalam pinggan, setem, parut dan pembakar api.

Tokoh ini juga ditemukan diukir dalam bentuk alter ego, yang terbuat dari kayu atau seramik.

Dewa hadir dalam sosok dukun dan binatang

Ikon ini terdapat pada beberapa topeng yang digunakan untuk watak yang berpakaian untuk ritual keagamaan.

Sebagai contoh, di Muzium Emas terdapat beberapa loket logam di mana seorang dukun dapat dilihat mengenakan topeng yang rumit di wajahnya, yang sangat mirip dengan keterangan yang disebutkan sebelumnya.

Potret ini diulang bukan sahaja dalam budaya Jama-Coaque, tetapi juga dapat dijumpai dalam sisa-sisa peradaban Tumaco dan Bahía de Caráquez, walaupun masing-masing perwakilan ini mengekalkan gaya dan ciri seni tersendiri yang membezakannya dari beberapa yang lain.

Begitu juga, bukti telah dijumpai yang menunjukkan bagaimana jarak geografi mempengaruhi, bergantung pada lokasi wilayah, dalam perwakilannya, dewa ini semakin menjadi binatang, menyisihkan sosok antropomorfik awalnya.

Hanya di beberapa kapal terdapat beberapa anggota badan manusia yang ditemui, yang membicarakan proses metamorfosis psikotropik dan keagamaan yang berlaku di rantau ini.

Adapun upacara pengebumian, wanita itu dapat menjalankan fungsi pendeta. Ini dapat disahkan dalam beberapa keramik di mana seorang tokoh wanita dilihat memakai hiasan kepala yang tinggi tetapi sederhana, bersama dengan jubah panjang.

Organisasi sosial

Menurut penemuan arkeologi, dapat dibuktikan bahawa masyarakat Jama-Cuaque - seperti peradaban saudaranya La Tolita - diatur melalui kepala daerah dengan cara yang sangat hierarki.

Dengan cara yang sama, sejenis gundukan atau tolas ditemukan di mana tukang emas dan tukang emas yang paling terkenal membentuk tokoh-tokoh di mana mereka berkomunikasi dan memperbanyak kosmogoni mereka dalam bentuk miniatur, melalui simbol, tanda dan warna ritual.

Ini menunjukkan kepada para penikmat bahawa pengrajin ini menduduki tempat penting dalam hierarki sosial.

Teori yang mungkin juga telah muncul bahawa masyarakat Jama-Cuaque dipimpin oleh para pemimpin agama, membahagikan komuniti menjadi spesies kepala daerah.

Bagaimanapun, budaya ini bertindak balas terhadap ajaran organisasi sosial yang paling umum dan bersifat kesukuan, kerana sudah pasti ada tokoh otoritas yang bertanggungjawab mengendalikan fungsi pentadbiran.

Di samping itu, dengan mempertimbangkan beberapa potongan yang dijumpai, dapat disarankan agar penempatan peradaban ini dikelompokkan di pusat-pusat bandar yang memungkinkan pelaksanaan kegiatan kolektif.

Salah satu ciri yang mengesahkan adanya stratifikasi sosial yang kuat adalah pada beberapa patung-patung seramik: orang-orang berpangkat rendah diwakili duduk di tanah dan tanpa pakaian, sementara orang-orang berpangkat tinggi diwakili duduk di bangku. kayu dan memakai aksesori emas yang berbeza.

Ekonomi

Tidak banyak bukti telah dijumpai mengenai ekonomi budaya Jama-Cuaque; namun, dapat dipastikan bahawa karya emas itu adalah salah satu penghasilannya yang paling terkenal.

Selain itu, melalui lokasi yang tepat, dapat disimpulkan bahwa mereka memanfaatkan jarak mereka dengan air untuk membekalkan diri dengan sumber daya maritim yang berbeza.

Begitu juga, berkat seramik yang dijumpai, adalah mungkin untuk membuktikan bahawa pertanian adalah tonggak asas bagi pembangunan masyarakat ini; Ini dapat dilihat pada berbagai patung yang dibuat sebagai persembahan kepada dewa pertanian. Lokasi mereka juga membolehkan mereka memanfaatkan tanah hutan yang subur.

Seni

Budaya Jama-Coaque terkenal terutamanya dengan kepingan seramiknya yang rumit, yang menunjukkan bagaimana peradaban ini berinteraksi dan bagaimana gaya hidup mereka.

Sebenarnya, melalui tokoh-tokoh yang disimpan, adalah mungkin untuk menentukan bagaimana ritual "kepala piala" mereka dilakukan, serta kepercayaan agama mereka.

Seni peradaban ini dicirikan oleh perwakilan bentuk manusia; namun, campuran sifat-sifat haiwan dan sifat-sifat manusia juga selalu ada, yang membantu memahami kepercayaan agama mereka.

Dalam seramik ini anda juga dapat melihat beberapa kostum dan perhiasan yang digunakan oleh masyarakat ini.

Demikian juga, Jama-Cuaque terkenal dengan hiasan kepala yang besar dan jubah berwarna-warni, yang mana mereka menutupi kedua kaki dan lengan. Pada gilirannya, mereka membuat gelang, kalung, dan penutup telinga yang luar biasa, menonjol dalam pengembangan seni bulu kelas tinggi.

Patung-patung dalam tanah liat

Di beberapa kapal mereka memasukkan tokoh-tokoh manusia yang memakai sejumlah besar gelang, gelang kaki dan aksesori lain.

Rambut dari bentuk antropomorfik ini dihiasi dengan hiasan kepala yang rumit, yang dicirikan oleh penggunaan diadem yang mengumpulkan rambut. Mata berbentuk almond yang besar juga merupakan ciri unsur kapal ini.

Begitu juga, banyak tokoh buatan tangan yang dibuat oleh Jama-Coaque tidak monokromatik seperti yang dipercayai, tetapi sebenarnya dihiasi dengan pigmen semula jadi yang berwarna-warni. Beberapa warna yang paling banyak digunakan oleh peradaban ini adalah biru langit, emas (sebagai simbol hierarki) dan oren.

Dalam patung-patung yang dijumpai, ada kemungkinan untuk mencatatkan bahawa 57% perwakilan adalah lelaki, sementara 40% adalah tokoh wanita. Peratusan selebihnya sesuai dengan angka perwakilan ragu atau tidak jelas, yang umumnya dikaitkan dengan dewa atau watak mitologi.

Perwakilan wanita

Bagi perwakilan wanita, ini biasanya menunjukkan wanita yang gagah, yang melambangkan kesuburan dan kewanitaan; dengan cara yang sama, mereka biasanya memakai penutup kepala dalam bentuk diadem. Bagi mereka, wanita tua dilantik duduk.

Perwakilan lelaki

Sebilangan besar lelaki yang digambarkan dalam patung-patung ini biasanya pahlawan yang memiliki senjata perang yang hebat, selain memakai anting-anting emas di lubang hidung mereka.

Mereka juga memakai gelang yang berbeza dan hiasan kepala yang mencolok, sementara rambut mereka kelihatan diikat ke belakang.

Alat muzik

Jama-Coaque juga membuat berbagai alat muzik, umumnya terdiri dari perkusi dan seruling.

Yang terakhir ini dilakukan dalam bentuk yang berbeza, baik antropomorfik dan zoomorphic, dan digunakan selama upacara keagamaan atau ketika perang dilakukan.

Rujukan

1. Dieter, K. (2006) Jalan-jalan jaguar: budaya kuno di Ecuador. Diakses pada 6 November 2018 dari buku Google: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Dewa pelindung pertanian. Diakses pada 6 November 2018 dari Buletin Muzium Emas: publications.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Tumbuhan dan orang-orang di Ecuador kuno. Diakses pada 6 November 2018 dari Organisasi Makanan dan Pertanian Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Memodelkan tindak balas budaya terhadap bencana gunung berapi dalam tradisi Jama - Coaque kuno, Ekuador pesisir: Satu kajian kes mengenai keruntuhan budaya dan ketahanan sosial. Diakses pada 6 November 2018 dari Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Dari gambar hingga ikon: Kajian arkeologi dan sejarah Ecuador. Diakses pada 6 November 2018 dari Digital Repository: digitalrepository.unm.edu