EPICUREANISM: ASAL, CIRI DAN WAKIL - FALSAFAH - 2026

The epicureísmo adalah satu sistem falsafah muncul pada abad keempat. C. di Athens. Itu diciptakan oleh Epicurus of Samos, yang mengajarkan ajarannya di sebuah sekolah bernama The Garden. Dasar utama falsafahnya adalah mengejar kebahagiaan.

Untuk mencapai tujuan itu, Epicureanism menyatakan perlunya mencapai keseimbangan antara kesenangan tubuh dan pikiran, serta penghapusan ketakutan. Di antara yang terakhir, dia menunjukkan yang disebabkan oleh idea nasib, kematian atau dewa-dewa itu sendiri.

Ahli Epikurus

Bagi Epicurus, setiap elemen terdiri dari atom dan manusia dapat melihat bentuk dan kualiti mereka menggunakan indera mereka. Pengikutnya digelar Epicureans dan mereka harus mengelakkan kesakitan dan gangguan.

Begitu juga, mereka juga harus menjauh dari kemewahan dan keselesaan yang berlebihan dan menjalani kehidupan yang harmoni. Salah satu keistimewaan sekolah ini adalah membenarkannya masuk kepada sesiapa sahaja yang berminat, termasuk wanita.

Epicureanisme, yang oleh beberapa orang menganggap berkaitan dengan hedonisme, mempunyai beberapa pengikut penting di Rom kuno. Antaranya, penyair Lucrecio dan Horacio, dalam karya-karyanya susulan teori semasa ini dapat dilihat.

Asal

Doktrin Epicureanism diajarkan oleh Epicurus of Samos, yang juga memberikan namanya. Ahli falsafah itu dilahirkan pada tahun 341 SM. C dan, setelah melakukan perjalanan ke pelbagai tempat, mendirikan sekolah bernama Taman. Di sanalah dia mengembangkan ideanya.

Ahli Epikurus

Epicurus dilahirkan di pulau Samos dalam keluarga Athena. Pendidikannya diberikan oleh ayahnya, gurunya, dan oleh pelbagai ahli falsafah.

Ketika berusia 18 tahun, dia pergi ke Athens untuk melakukan tugas ketenteraannya. Kemudian, dia bertemu kembali dengan ayahnya di Colophon, di mana dia mula mengajar.

Pada tahun 311, dia membuat sekolah falsafah pertamanya di pulau Lebos. Tidak lama kemudian, dia adalah pengarah sekolah lain di Lampsaco, hari ini di Turki.

Taman

Ahli falsafah itu kembali ke Athens pada tahun 306. Dia segera mula mengajar ideanya kepada sekumpulan pengikutnya. Tempat yang dipilih adalah teras rumah Epicurus, sebuah taman yang akhirnya memberi nama sekolah.

Tidak seperti ahli falsafah lain, wanita boleh pergi ke Taman untuk belajar dari guru. Ini menimbulkan banyak fitnah mengenai aktiviti yang dijalankan. Walau bagaimanapun, Epicurus sangat berjaya dan pelajar dari Asia Kecil dan seluruh Yunani berduyun-duyun mendengarnya.

Selain mengajar kelas-kelas ini, Epicurus menulis beberapa karya. Menurut sejarawan, ketika dia meninggal, dia meninggalkan lebih dari 300 saluran, walaupun hampir tidak ada yang dipelihara.

Pengetahuan terkini mengenai pengarang berasal dari tiga huruf yang berbeza: kepada Herodotus, mengenai teori pengetahuan; kepada Pitocles, mengenai astrologi dan kosmologi; dan yang terakhir untuk Meneceo, mengenai etika. Selain itu, beberapa catatan tidak langsung mengenai ajarannya disimpan.

Ciri-ciri doktrin

Berbeza dengan bahagian hedonisme yang baik, Epicureanism tidak memfokuskan pencarian kesenangan hanya pada tubuh. Pengikut arus ini lebih mementingkan akal. Tambahan pula, sebilangan besar definisi kesenangan atau kebahagiaan sekolah ini merujuk kepada ketiadaan, bukan kehadiran.

Dengan cara ini, mereka menganggap kesenangan sebagai ketiadaan kesakitan atau penderitaan, seperti kelaparan atau ketegangan seksual. Ini mengenai mencapai keseimbangan sempurna antara tubuh dan fikiran, yang akan memberikan ketenangan atau ataraxia.

Singkatnya, Epicurus menunjukkan bahawa ketenangan ini berasal dari wilayah ketakutan, yang dikenal dengan dewa-dewa, kematian, dan ketidakpastian tentang masa depan. Tujuan ahli falsafah itu adalah untuk menghilangkan ketakutan itu untuk menjadi bahagia.

Kesenangan dan penderitaan

Epicureanisme menganggap bahawa kesenangan, dan juga penderitaan, adalah akibat daripada memperoleh atau tidak memuaskan selera makan. Doktrin ini membezakan antara tiga jenis kesenangan:

- Yang pertama adalah semula jadi dan perlu. Antaranya memberi makan, mencari tempat tinggal, dan merasa aman.

-Berikut adalah semula jadi tetapi tidak perlu. Mereka menonjol dalam kumpulan ini untuk melakukan perbualan atau seks yang menyenangkan.

-Akhirnya, dia menunjukkan kesenangan yang tidak wajar atau perlu, seperti mengejar kuasa, kemasyhuran atau wang.

Pakar menekankan bahawa Epicurus bukan dualis. Menghadapi Plato, misalnya, Epicurus tidak percaya bahawa ada perbezaan antara jiwa dan badan. Kedua-duanya adalah bahan dan terdiri daripada atom.

Ini mendorongnya untuk membezakan dua jenis kesenangan lain, berdasarkan jiwa dan raga, berbeza tetapi bersatu.

Badan itu bukan yang paling penting bagi pengikut arus ini. Epicurus menganjurkan untuk mengimbangkan kesenangan ini secara sedar. Oleh itu, dia mengatakan bahawa seseorang tidak dapat menikmati makanan jika jiwa itu tidak diketahui.

Sebaliknya, ada kenikmatan jiwa. Ini lebih unggul, kerana lebih tahan lama dan mempunyai pengaruh pada badan.

Kanonik

Canonical adalah sebahagian daripada falsafah yang dikhaskan untuk menganalisis pengetahuan dan bagaimana manusia dapat mencapainya.

Epicurus dan pengikutnya percaya bahawa sensasi, yang dirasakan oleh indera kita, adalah asas dari semua pengetahuan. Mana-mana sensasi ini menyebabkan kesenangan atau kesakitan pada manusia, yang menimbulkan perasaan, asas moral.

Ahli falsafah menganggap bahawa apa yang disebut "idea umum" ada, yang merupakan sensasi yang diulang berkali-kali dan dicatat dalam ingatan.

Salah seorang pengikutnya yang terkenal, Diógenes Laercio, juga menulis mengenai apa yang disebut "unjuran imaginatif". Melalui ini, dapat disimpulkan bahawa ada unsur-unsur seperti atom, walaupun tidak dapat dilihat dengan mata kasar.

Fizikal

Kenyataan, menurut Epicurus, terdiri dari dua elemen asas. Yang pertama adalah atom, bahan. Yang kedua adalah vakum, ruang di mana atom bergerak.

Orang-orang Epicureans berpendapat bahawa segala sesuatu di dunia adalah pelbagai kombinasi atom. Bagi mereka, jiwa yang sama terdiri dari atom, walaupun jenis yang istimewa, lebih halus daripada yang merupakan bahagian tubuh.

Namun, itu tidak bermaksud bahawa jiwa tidak lagi menjadi material. Sekolah ini berpendapat bahawa apabila seseorang mati, jiwa juga begitu.

Menurut para ahli, Epicurus mengambil ide ini dari Democritus, walaupun dia mengubah bagian yang baik dari doktrinnya. Perbezaan utamanya ialah dia memperkenalkan unsur kebetulan dalam cara atom bergerak, dengan menyatakan bahawa, bertentangan dengan apa yang dikatakan oleh Democritus, tidak ada determinisme dalam tingkah laku mereka.

Dalam hal ini, Epicurus selalu berusaha memberikan kebebasan yang sangat penting. Dia menganggap etika sebagai aspek asas dan persoalan-persoalan lain berada di bawahnya.

Etika

Seperti yang dinyatakan di atas, etika adalah bahagian terpenting dalam falsafah Epicurus. Ini adalah asas untuk mencapai tujuan Epicureans: kebahagiaan berdasarkan ataraxia dan autonomi fikiran.

Etika arus falsafah ini didasarkan pada dua perkara yang bertentangan: ketakutan, yang mesti dielakkan; dan kesenangan, yang dianggap berharga.

Keempat ketakutan itu

Mengatasi ketakutan adalah, bagi Epicurus, jalan menuju kebahagiaan. Sebenarnya, Epicureanism juga disebut "tetrapharmac", atau ubat melawan empat ketakutan yang, menurut doktrin, adalah yang paling signifikan: ketakutan kepada para dewa, kematian, kesakitan dan rasa takut gagal cari yang baik.

Walaupun menamakan dewa-dewa sebagai penyebab salah satu ketakutan yang mendasar itu, para pakar mengatakan bahawa Epicurus bukanlah seorang ateis. Sekiranya, di sisi lain, dia menyangka bahawa mereka tidak begitu peduli dengan apa yang terjadi pada manusia, kerana mereka sangat jauh. Menurut ahli falsafah, jarak jauh ini tidak masuk akal untuk takut kepada mereka.

Mengenai kematian, Epicurus menegaskan bahawa tidak ada gunanya takut kepadanya. Dengan kata-katanya sendiri, dia menjelaskan masalah itu dengan mengatakan "kematian tidak membimbangkan kita, kerana selagi kita ada, kematian tidak ada di sini. Dan apabila ia tiba, kita tidak lagi wujud "

Sebagai kesimpulan, seseorang juga tidak perlu takut pada masa depan, kerana “masa depan tidak bergantung sepenuhnya kepada kita, dan juga sama sekali tidak asing bagi kita, jadi kita tidak harus menunggunya seolah-olah akan datang dengan sempurna atau putus asa seolah-olah tidak akan datang. tidak pernah ".

Tujuan

Falsafah Epicurus, bertentangan dengan sekolah lain, tidak berpura-pura teori. Ajaran yang diberikan bertujuan agar semua yang menginginkannya dapat menerapkan jalan yang mereka gambarkan untuk mencapai kebahagiaan. Ini mengenai menghilangkan ketakutan dan menjalani kehidupan yang menyenangkan dan memuaskan.

Untuk mencapainya, mereka menggunakan elemen pengetahuan empirikal, fizik atomistik dan etika hedonistik.

Perwakilan dan idea mereka

Pengikut Epicurus yang paling terkenal berada di Rom Purba. Antaranya, penyair Horacio, pengarang pernyataan "Carpe Diem" (Rebut hari), Virgilio dan Lucrecio menonjol. Sejarawan melayakkan Epicureanism sebagai doktrin Mediterranean yang biasa, dengan ciri-ciri sekular dan titik-titik kafir.

Walaupun sekolah pemikiran mempunyai prestij tertentu selama tujuh abad setelah kematian penciptanya, Zaman Pertengahan menandakan berakhirnya pengaruhnya. Sebilangan besar tulisannya musnah, kerana agama Kristian menolak ideanya. Visi Kristian tentang kesakitan sepenuhnya bertentangan dengan falsafah Epicurean.

Hanya sebilangan pengikut Platonisme atau Aristotelianisme yang sedikit menggabungkan sebilangan ideanya, tetapi dengan sedikit kejayaan.

Diogenes dari Enoanda

Oleh kerana sebilangan kecil tulisan Epicurus bertahan hingga hari ini, karya beberapa pengikutnya sangat penting untuk memahami falsafahnya. Di antaranya ialah Diogenes of Enoanda, seorang ahli falsafah Yunani abad kedua yang menyebarkan pemikiran semasa ini.

Sebagai sebahagian dari pekerjaan jangkauannya, Diogenes memerintahkan beberapa pepatah Epicurus untuk dirakam di dinding besar berhampiran pasar utama di kota Enoanda, hari ini di Turki. Tujuannya agar warga ingat bahawa mereka tidak akan mendapat kebahagiaan melalui membeli-belah atau kepenggunaan.

Tepatnya, serpihan yang terdapat di tembok ini, yang dihancurkan oleh gempa bumi, merupakan salah satu sumber utama bagi sejarawan mengenai Epicureanism. Di dalamnya muncul bagian dari doktrinnya yang hampir tidak diketahui oleh para ahli, para klinik (penyimpangan).

Malangnya, hanya satu pertiga dari yang tercatat di dinding telah dipulihkan.

Zeno dari Sidon

Zenón adalah seorang ahli falsafah yang lahir pada abad I a. Di Yunani, mungkin di bandar Sidón (hari ini di Lubnan). Dia adalah seorang kontemporari Cicero, yang menyatakan dalam bukunya "On the Nature of the Gods" bahawa Zeno memandang rendah ahli falsafah lain, termasuk klasik seperti Socrates.

Mengikuti Epikurus, Zeno menegaskan bahawa kebahagiaan tidak hanya terletak pada menikmati masa kini, lebih-lebih lagi pada kekayaan yang dimiliki seseorang. Baginya, harapan bahawa akan ada kesinambungan kemakmuran dan kesenangan adalah asas. Ini mengenai tidak melihat masa depan dengan ketakutan.

Horatio

Pengikut Epikurus bukan sahaja terdapat di kalangan ahli falsafah. Ada juga intelektual lain yang menyampaikan ideanya dalam karya-karyanya, seperti Quinto Horacio Flaco, salah satu penyair utama Rom Kuno.

Horacio, yang terkenal dengan puisi sindirannya, tinggal selama beberapa tahun di Athens, di mana dia belajar bahasa Yunani dan falsafah, terutama Epicureanism.

Karyanya dicirikan oleh refleksi mengenai apa yang diinginkan. Selain pujian berulang-ulang untuk kehidupan yang sudah pensiun, apa yang disebutnya Beatus Ille, Horacio terkenal kerana mencipta pepatah yang sangat sesuai dengan Epicureanism: carpe diem, yang bermaksud "merebut hari."

Lucretius

Roman, seperti Horacio, Lucrecio adalah seorang ahli falsafah dan penyair yang hidup antara tahun 99 SM. C dan 55 a. Hanya satu teks oleh pengarang ini yang dikenali, disebut De rerum natura (Tentang sifat benda). Dalam karya itu dia mempertahankan ajaran Epicurus, selain fizik atomisme Democritus.

Lucretius menjelaskan pergerakan dan pengelompokan atom, selain menunjukkan kematian jiwa. Hasrat pengarang, menurut para pakar, adalah untuk membebaskan manusia dari ketakutan terhadap dewa dan kematian. Ketakutan itu, bagi penyair, adalah penyebab utama ketidakbahagiaan.

Rujukan

1. Lozano Vasquez, Andrea. Epicureanisme. Diperoleh dari falsafah.info
2. Setiap hari baru. Epicureanisme atau hedonisme? Diperolehi dari elnuevodiario.com.ni
3. EcuRed. Epicureanisme. Diperolehi dari ecured.cu
4. Diano, Carlo. Ahli Epikurus. Diperolehi dari britannica.com
5. Mengejar Kebahagiaan. Ahli Epikurus. Diperolehi dari mengejar-of-happiness.org
6. Konstan, David. Ahli Epikurus. Diperoleh dari plato.stanford.edu
7. Burton, Neel. Falsafah Epikurus. Diperolehi dari psychologytoday.com
8. Gill, NS Epicurus dan Falsafah Keseronokannya. Diperolehi dari thinkco.com