PENGALAMAN ESTETIK: CIRI DAN CONTOH - FALSAFAH - 2026

Yang pengalaman estetik adalah cara bahawa manusia mempunyai untuk memenuhi persekitaran yang mengelilingi ia, dunia, fenomena, keadaan dan objek semula jadi dan dicipta oleh manusia. Pengalaman ini menyebabkan emosi dan semacam pemahaman estetik pada orang yang menghayatinya.

Untuk mencapai pemahaman estetik seperti itu, diperlukan perhatian aktif, keterbukaan mental khusus dan pertimbangan tanpa kepentingan peribadi. Pengalaman estetik timbul dari tindak balas terhadap karya seni atau objek estetik lain; namun, sukar untuk menentukannya dengan tepat kerana proses yang terlibat.

Proses dan pelupusan ini, seperti yang ditentukan oleh penyelidik di Jabatan Psikologi di Fakulti Falsafah Belgrade Slobodan Markovic, dapat berupa emosi, kognitif dan motivasi.

Semua ini menjadi tajuk kajian dan perbincangan pakar sejak zaman dahulu lagi. Plato, tanpa mengklasifikasikannya sebagai pengalaman estetik, menanyakan reaksi emosi terhadap pengucapan puisi.

Juga, Aristoteles merujuk kepada pengalaman estetika ketika dia menggambarkan kesan positif menghadiri teater. Penyelidikan dalam hal ini masih dijalankan; malah idea bahawa ada bentuk pengalaman yang unik tetap menjadi perbahasan.

ciri

Ciri-ciri pengalaman estetik berkaitan dengan konsep lain; Oleh itu, ciri-ciri akan ditangani dari konsep-konsep ini:

Rasakan pengalaman estetik

Ini telah menjadi salah satu bidang kontroversi yang paling penting, kerana mengenai menentukan sama ada ada emosi, sikap istimewa atau tanda dalaman lain yang membolehkan kita mengenali apakah seseorang menghadapi pengalaman seperti ini atau tidak.

Immanuel Kant menggambarkan pengalaman estetik sebagai kesenangan yang dikaitkan dengan keadaan di mana seseorang menilai bahawa sesuatu itu indah.

Keseronokan ini tidak timbul dari kegunaan objek, melainkan bentuknya menghasilkan kegembiraan dan harus dinikmati oleh siapa saja. Juga bezakan antara menjawab positif untuk alasan ini, dan menjawab positif untuk soalan saintifik atau moral.

Dalam pengertian ini, kebanyakan ahli teori bersetuju bahawa pengalaman estetik dianggap seperti itu, sekurang-kurangnya sebahagiannya, apabila terdapat penyertaan emosi dari eksperimen.

Bagi pihaknya, John Dewey berpendapat bahawa pengalaman jenis ini adalah yang paling lengkap, kaya dan tinggi. Orang itu komited dan menyedari kesan dunia terhadapnya.

Ia melihat organisasi, koheren dan kepuasan, serta penyatuan masa lalu, masa kini dan masa depan, suatu fakta yang mana pengalaman bukan estetik biasa dilucutkan.

Pengalaman yang luar biasa

Sementara itu, Slobodan Markovic mendefinisikan pengalaman estetik sebagai kualitatif berbeza dari sehari-hari dan serupa dengan keadaan mental yang luar biasa lain. Pertimbangkan tiga ciri pentingnya:

-Pesona dengan objek estetik. Ia merujuk kepada aspek motivasi pengalaman estetik. Ini menyiratkan perhatian dan kewaspadaan yang tinggi, serta kehilangan kesadaran diri, kesadaran terhadap lingkungan, dan rasa waktu.

-Penilaian realiti simbolik objek. Ini adalah aspek kognitif; iaitu simbolik, semantik dan khayalan.

-Perasaan perpaduan yang kuat dengan objek daya tarikan dan penilaian estetik merujuk kepada aspek afektif. Ini adalah pengalaman emosi yang luar biasa yang dihasilkan oleh kesatuan dengan objek daya tarikan dan penghayatan estetiknya.

Objek pengalaman estetik

Ramai ahli falsafah menegaskan bahawa tindak balas yang menyenangkan dan menyakitkan yang berkaitan dengan pengalaman estetik mesti berhubung dengan sesuatu yang istimewa dalam objek atau peristiwa; iaitu sifat yang hilang dari objek dan peristiwa bukan estetik atau bukan artistik.

Ahli teori formalis menganggap bahawa perhatian yang ditujukan kepada sifat-sifat yang segera dirasakan dalam objek dan peristiwa adalah asas; iaitu: warna, nada, suara, corak dan bentuk.

Bagi ahli falsafah Monroe Beardsley (1958), ada aspek berikut yang mesti ada:

-Perhatian terpaku pada objek anda.

-Intensiti dan perpaduan. Perpaduan adalah masalah koheren dan kelengkapan.

Koherensi mempunyai unsur-unsur yang terhubung dengan benar satu sama lain sehingga ada kesinambungan pengembangan, dan kelengkapan merujuk pada dorongan dan harapan yang dihasilkan oleh unsur-unsur dalam pengalaman tersebut, yang dilawan oleh elemen lain dalam pengalaman tersebut. . Oleh itu, anda menikmati keseimbangan atau kesempurnaan.

Walau bagaimanapun, sebilangan besar ahli teori tidak bersetuju dengan kedudukan formalis, kerana ketika memiliki pengalaman estetik, orang tersebut hanya memfokuskan pada sifat formal suatu objek dan mengetepikan masalah ilmiah, moral, agama atau kepercayaan.

Keperluan pengalaman estetik

Walaupun pengalaman estetik dilihat timbul dari objek yang menunjukkan bentuk yang menyenangkan, banyak ahli teori berbeza dalam hal lain.

Sama seperti tidak semua objek menimbulkan pengalaman jenis ini, begitu juga semua orang tidak mempunyai pengalaman estetik yang berkaitan dengan objek yang sama.

Kedua-dua David Hume pada abad ke-18 dan Frank Sibley pada abad ke-20, kedua-duanya ahli falsafah, menegaskan bahawa hanya mereka yang mempunyai kepekaan khas yang mampu bertindak balas secara estetik.

Pudina terbuka dan berpengalaman

Bagi Hume hanya ada satu jenis orang yang dapat membezakan karya seni yang buruk daripada yang baik: mereka yang mempunyai minda terbuka, jernih, penuh perhatian, peka, terlatih dan berpengalaman.

Bagi mereka, para formalis menunjukkan bahawa kepercayaan atau tujuan mesti diketepikan untuk menyerah sepenuhnya kepada suatu objek; yang lain berpendapat sebaliknya.

Kontekstualis berpendapat bahawa sebelum seseorang mempunyai tindak balas estetika, kepercayaan moral dan akal budi mesti dilekatkan.

Oleh itu, Kendall Walton berpendapat bahawa anda tidak dapat menafsirkan atau menanggapi karya seni tertentu, kecuali anda mahir dalam genre yang diwakilinya.

Allen Carlson menyatakan bahawa penghayatan estetik terhadap sesuatu yang semula jadi memerlukan kesedaran bahawa alam dihargai. Ini melibatkan pemahaman tentang bagaimana alam berfungsi.

Contoh

Untuk menyenaraikan beberapa contoh pengalaman jenis ini, harus diingat bahawa salah satu cara untuk memahaminya adalah melalui pendekatan yang komprehensif.

Ini mengambil kira bukan hanya objek, fenomena atau peristiwa, tetapi juga proses yang terjadi pada orang tertentu.

Proses ini bukan sahaja bersifat biologi, tetapi psikologi dan juga kognitif. Dengan cara ini, pelbagai jenis pengalaman estetik dapat dipertimbangkan.

-Emosi pada puisi oleh Pablo Neruda.

-Rasa terpikat dengan lukisan impresionis.

-Melegakan dan merasakan keseronokan ketika berjalan di sepanjang jalan gunung.

-Senang memotret haiwan di persekitarannya.

-Menikmati keheningan matahari terbenam.

- Senang melihat filem terakhir pengarah kegemaran kami.

-Untuk merenungkan fesyen terkini musim ini di tingkap.

Rujukan

1. Pengalaman Estetik. Ensiklopedia Falsafah. Diakses pada 5 Jun 2018 dari ensiklopedia.com/humanities/enciclopedias-almanacs-transcripts-and-maps.
2. Beardsley, Monroe C (1982). Sudut Pandang Estetik. Dalam: Pandangan Estetik: Esei Terpilih. Ithaca dan London: Cornell University Press, hlm. 15-34. Diakses pada 5 Jun 2018 dari is.muni.cz
3. Beardsley, Monroe C (1958). Masalah estetika dalam falsafah kritikan. Edisi ke-2 1981. Hackett Publishing Company Inc., Indianapolis, Indiana.
4. Dewey, John (1934). Seni dan Pengalaman. New York: Putnam.
5. Dickie George (1988). Menilai Art. Temple University Press. Philadelphia
6. Graham, Gordon (1997). Falsafah Seni: Pengenalan Estetika. Edisi ke-3. 2005. Routledge. Taman Milton. Oxforshire. Inggeris.
7. Guio Aguilar, Esteban (2015). Dari seni hingga pengalaman estetik: Tafsiran dan kesan kognitif dalam fungsi estetik. Tesis pascasiswazah. Universiti Kebangsaan La Plata. Fakulti Sains Kemanusiaan dan Pendidikan, hlm. 1-259. Diakses pada 5 Jun 2018 dari ingatan. fahce.unlp.edu.ar
8. Markovic, Slobodan (2012). Komponen pengalaman estetik: daya tarikan estetik, penilaian estetik, dan emosi estetik. Dalam Senarai Jurnal, Persepsi v.3 (1) hlm. 1-17. Diakses pada 5 Jun 2018 dari ncbi.nih.gov
9. Shelley, James (2009). Konsep Estetik. Ensiklopedia Falsafah Stanford. Rev (Edisi Musim Sejuk 2017). Diakses pada 5 Jun 2018 dari plato.stanford.edu.