FENOMENOLOGI: ASAL, APA YANG DIKAJI, CIRI - FALSAFAH - 2026

The Fenomenologi adalah resolusi falsafah yang dicadangkan bagi semua masalah falsafah daripada pengalaman intuitif, juga dikenali sebagai jelas. Ini bermaksud bahawa ia mengkaji makhluk dan tindakan yang dimanifestasikan di dunia; oleh itu, pokok bahasannya adalah semua yang dapat difahami dan mempunyai intipati.

Boleh dikatakan bahawa salah satu asas dari aliran falsafah ini adalah keyakinan bahawa dalam kesedaran hidup kita dapat mencapai penemuan kebenaran yang diperlukan. Kebenaran-kebenaran ini, yang disintesis dalam intipati dan rasa sesuatu yang ideal dan abadi, dapat ditemukan berkat kesungguhan.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, pengasas fenomenologi

Dengan cara ini, fenomenologi ditentukan oleh daya maju dan kefahaman pengetahuan yang luar biasa. Dia menganggap bahawa pengetahuan ini berfungsi untuk membimbing kehidupan dan memahami dunia, dan menggunakan kehidupan kesedaran untuk mencapai pemahaman yang ideal.

Permulaannya adalah Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), seorang ahli falsafah dan ahli matematik dari Moravia, seorang murid Franz Brentano. Justru dari psikologi deskriptif atau fenomenologi yang dikemukakan oleh Brentano, Husserl mulai memodelkan konsep fenomenologinya.

Bertahun-tahun kemudian, Husserl mendalilkan fenomenologi transendental. Dengan nama ini dan merenungkan pengalaman yang disengajakan, dia berusaha menjelaskan asal usul dan makna dunia.

Ideanya dikembangkan dan dimodifikasi dari masa ke masa, dengan siapa murid dan pengikutnya. Walau bagaimanapun, istilah fenomenologi tidak dapat dikaitkan dengan gerakan kolektif; sebenarnya mereka adalah ahli falsafah yang, berdasarkan Husserl, mengemukakan teori mereka sendiri.

Asal dan sejarah

Walaupun pengasas fenomenologi adalah Edmund Husserl, konsepnya berdasarkan konsep gurunya, ahli falsafah Jerman Franz Brentano (1838-1927).

Brentano menyalahkan psikologi kerana pengurangan kesedaran, jiwa dan tindakannya dari segi material, genetik dan organik, antara aspek lain. Dari situ dia mengembangkan apa yang dikenali sebagai psikologi fenomenologi atau deskriptif.

Psikologi ini berdasarkan pengalaman dan ujian empirik yang memungkinkannya untuk mengungkapkan undang-undang yang diperlukan. Ini juga mengenal pasti objeknya dalam pengalaman, yang keunikannya adalah bahawa mereka memiliki kandungan objektif.

Permulaan fenomenologi Husserlian

Dalam Penyiasatan Logik, yang diterbitkan pada tahun 1900 dan 1901, Husserl mengemukakan konsep fenomenologi. Selain mengkritik psikologi, di sini dia memperluas konsep pengalaman yang disengajakan yang telah dikembangkan oleh Brentano.

Husserl menggambarkan kesengsaraan sebagai harta pengalaman kerana semestinya mereka merujuk kepada objek; oleh itu objek-objek yang berkaitan dengan pengalaman disebut disengaja, dan kehidupan kesadaran juga dianggap disengaja.

Atas sebab ini, fenomenologi difahami sebagai sains yang mengkaji struktur pengalaman dan objek yang disengajakan serta hubungan antara keduanya.

Phenomenology mencadangkan metodologi untuk prosedurnya. Kaedah fenomenologi ini mempunyai beberapa elemen dan antaranya variasi eidetik menonjol, yang memungkinkan perbandingan antara objek yang disengajakan berbeza untuk mencari perkara penting yang biasa dan, dengan cara ini, kajian mengatakan inti sebagai kemungkinan semata-mata.

Fenomenologi transendental

Teori fenomenologi ini mula terbentuk dari konsep pengurangan transendental. Dengan nama epojé transendental, Husserl mengemukakan cadangan akses kepada kesedaran murni atau subjektiviti transendental melalui apa yang disebutnya pengurangan.

Walaupun pengurangan itu telah dikemukakan dalam Penyiasatan Logik - seperti halnya pengurangan eidetik -, dalam Idea karya berkaitan dengan fenomenologi murni dan falsafah fenomenologi konsep pengurangan transendental muncul.

Dengan pengurangan transendental, Husserl mencadangkan cara untuk melepaskan diri dari kepercayaan bahawa dunia itu nyata, sehingga siapa pun yang melakukan pengurangan itu menyedari bahawa dunia itu selagi dia menghayatinya. Oleh itu, hanya dengan mengabaikan dunia sebagai nyata, seseorang dapat menghadap ke dunia kerana masing-masing menghayatinya secara peribadi.

Sebaliknya, ia menyebut sikap transendental sebagai sikap yang dimiliki oleh seseorang, sama ada dia mengetahuinya atau tidak, dalam pengurangan transendental.

Dari konsep-konsep ini Husserl menunjukkan bahawa dunia adalah apa yang dirujuk oleh pengalaman orang itu dan, pada masa yang sama, ia adalah konteks di mana seseorang hidup.

Apa yang dikaji oleh fenomenologi?

Secara umum, fenomenologi cuba menjelaskan makna yang dimiliki dunia untuk manusia dalam kehidupan sehariannya.

Dalam kerangka tertentu, ini berlaku untuk setiap situasi atau pengalaman pribadi, yang memungkinkan yang mendasarinya dijelaskan. Dengan kata lain, ia membenarkan pembinaan makna yang diberikan oleh orang itu kepada suatu pengalaman.

Mengingat hal ini, menganggap manusia dan benda dan dunia sebagai fenomena menjadikan mereka objek pengetahuan. Ini menunjukkan bahawa semuanya dapat diselidiki, yang memungkinkan pendekatan yang lebih dekat dengan kebenaran.

Demikian juga, dalam konsep fenomena itu tertanam kemungkinan menyelidiki, meragukan, memikirkan kembali dan membuat spekulasi, dan inilah yang ditunjukkan oleh fenomenologi, diakhiri dengan semua kebenaran pasti. Oleh kerana kekhususan ini, kaedah fenomenologi dapat digunakan dalam semua disiplin ilmu.

Kaedah fenomenologi

Kaedah ini membolehkan penyelidik untuk mendekati fenomena seperti yang berlaku pada seseorang, sehingga kesedaran seseorang dapat diakses untuk memahami apa yang dapat ditunjukkan oleh kesedaran tersebut dengan merujuk kepada fenomena yang dialami oleh orang itu.

Contoh bagaimana metodologi ini diterapkan dapat dilihat dalam temu bual fenomenologi.

Wawancara ini adalah pertemuan antara penemuduga dan penemuduga melalui dialog, yang memungkinkan kita memahami fenomena melalui bahasa. Dalam hal ini, setiap penilaian nilai, klasifikasi, prasangka, pengkategorian atau prasangka akan ditinggalkan.

Pewawancara adalah orang yang mendengar, menangkap dan hidup dengan fenomena itu, yang datang kepadanya melalui ucapan penemuduga. Ucapan tersebut dipulihkan oleh orang yang sama, merujuk pada pengalaman yang dialami pada masa sekarang atau masa lalu dan yang masih ada dalam kesedarannya kerana itu penting baginya.

Ini adalah bagaimana penyelidik fenomenologi memulihkan wacana, ucapan, tetapi tidak memberi makna kepada pengalaman; sebaliknya, itu adalah pengalaman yang sudah ditunjukkan oleh orang yang ditemu ramah. Pengkaji hanya membuat pemerhatian yang menaikkan ruang orang.

ciri

Fenomenologi dicirikan oleh:

-Menjadi ilmu a priori dan objek ideal sejagat, kerana ia adalah sains pengalaman.

-Berdasarkan sebab dan prinsip pertama, menyisihkan penjelasan mengenai objek.

-Menggunakan intuisi intelektual sebagai prosedur.

-Menghuraikan objek yang ada secara netral tanpa dikaitkan dengan kepercayaan, prasangka atau idea yang diprediksi, dengan merujuk kepada keberadaan mereka yang sebenarnya; oleh itu, keberadaannya tidak dinafikan atau disahkan.

-Memahami pengurangan atau apojé sebagai asas dalam kaedah fenomenologi, kerana melalui ini, semua fakta, tidak sengaja dan kebetulan dikecualikan atau dibiarkan dalam kurungan, untuk hanya berorientasi pada perkara yang perlu atau penting dari objek.

-Lihat kesedaran sebagai aktiviti yang hakikat asasnya adalah kesungguhan.

Wakil utama dan idea mereka

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Pengasas fenomenologi. Sebagai tambahan kepada konsep yang telah dijelaskan di atas, ada asas lain dalam pemikirannya:

Kesungguhan

Untuk objek Husserl muncul dalam kesadaran secara sengaja, dan cara penampilan objek-objek ini adalah sebahagian dari keberadaannya. Oleh itu, dia menegaskan bahawa segala sesuatu muncul sebagaimana adanya dan seperti yang kelihatan.

Dengan tepat melalui niat, model mempercayai pembahagian realiti ke luaran dan kesedaran sebagai dalaman diatasi. Cadangannya adalah untuk kembali ke bidang sebelumnya, yang sebenarnya, di mana tidak ada perbezaan antara objek dan subjek.

Bentuk kesungguhan yang paling umum adalah kognitif atau teoritis, yang menyatukan persepsi dengan pertimbangan, dan melalui tindakan linguistik yang penting, Husserl memulakan analisis teoritis.

Tempohiti

Temporaliti adalah harta kesedaran seseorang. Walau bagaimanapun, kesedaran masa ini, seperti juga terjadi pada semua fenomena, mempunyai lapisan yang berlainan. Yang pertama adalah masa dunia, yang terletak di dalam perkara dan peristiwa yang berlaku.

Yang kedua adalah waktu dalaman, yang bersifat subjektif, di mana peristiwa kehidupan sedar berlaku. Kali ini tidak dapat diukur sama untuk semua berbeza dengan yang pertama, yang dapat diukur secara kuantitatif.

Yang ketiga berpunca dari menyedari masa batin. Ini mengenai kesedaran diri anda sebagai sementara, kesedaran diri yang mengalir dan tidak memerlukan perkara lain.

Kesedaran masa dalaman inilah yang memungkinkan kesedaran identiti berterusan orang sebagai agen, dan identiti benda sebagai objek di dunia.

Fenomenologi saya

Apabila seseorang melihat diri sendiri, dua realiti dirasakan: yang pertama adalah diri sebagai benda milik dunia dan di dalamnya. Husserl menyebutnya ego empirikal; yang kedua adalah diri yang memahami, yang diberi nama transendental, kerana tepat melampaui objek-objek dunia, mengenalinya.

Diri transendental ini melakukan operasi rasional atau kerohanian dan mengurus manusia, seperti memahami nilai, mencintai, memutuskan moral, dll.

Pada gilirannya, hal itu dirasakan ketika pengurangan transendental terjadi, sedemikian rupa sehingga diri alami mempunyai dunia di mana ia percaya; sebaliknya, diri transendental melihat dunia dengan sendirinya dan melihat dirinya dengan cara yang diperkaya. Ringkasnya, diri mengenali dan mengenali dirinya pada tahap yang berbeza berturut-turut:

- Tahap pertama di mana ia dilihat sebagai seseorang yang hidup dengan persepsi yang berbeza.

- Tahap kedua di mana diri yang mengamalkan pandangan kategorik atau penting menonjol. Ini hidup sama dengan diri sendiri yang memandang secara sensitif.

- Tahap ketiga, di mana dia menyedari bahawa ia adalah diri yang sama yang juga mencerminkan aktiviti transendental dan semula jadi.

Diri transendental juga merupakan individu yang membentuk dunia dengan tanggungjawab untuk dunia itu dan komitmen terhadap kemanusiaan.

Martin Heidegger (1889-1976)

Ahli falsafah Jerman yang juga bekerja dalam seni, estetika, teori sastera, antropologi budaya, dan psikoanalisis, antara disiplin lain.

Martin Heidegger dianggap sebagai eksistensialis dan bukan ahli fenomenologi. Walau bagaimanapun, ia dapat dirangka dalam konsepsi falsafah ini kerana konsep kesengsaraan dihubungkan dengan kesedaran asas dan sebelum semua objektififikasi.

Bagi Heidegger, kesengajaan adalah hubungan ontologi manusia dengan dunia dan bukan ciri kesedaran seperti bagi Husserl. Atas sebab inilah Heidegger menyelidiki penampilan diri dalam diri manusia, yang merupakan tempat di mana ia diturunkan.

Dari situ Heidegger menganggap subjektivitas dibingkai dalam temporalitas, sementara untuk Husserl temporal melampaui, kerana dibentuk oleh kebiasaan, kepercayaan, keinginan, dll.

Sebaliknya, Heidegger percaya bahawa Husserl adalah seorang intelektual kerana dia tidak cukup menyerahkan diri kepada planet ini. Sebagai gantinya, dia melihat manusia terlibat dalam dunia dan dengan itu berkomitmen kepadanya, untuk keselamatan dan transformasinya.

Perbezaan lain antara keduanya adalah bahawa Husserl menolak tradisi kerana menganggapnya berbahaya bagi pengalaman intuitif dalam intipati murni. Sebaliknya, Heidegger menekankan pengembalian ke sejarah sejarah dan tradisi.

Jan Patocka (1907-1977)

Ahli falsafah Czech, pengikut Husserl dan Heidegger. Selain menjadi ahli fenomenologi yang tegas, dia adalah pejuang kemerdekaan, yang menentang pertama Nazi dan kemudian Komunis.

Sumbangan utamanya adalah pengenalan sejarah dalam fenomenologi dengan menganalisis gagasan "tanggungjawab", dengan mana prinsip-prinsip peradaban diketepikan, seperti halnya totalitarianisme.

Patocka mengambil idea Husserl tentang "dunia kehidupan". Menurutnya, kekosongan dunia moden berasal dari pemisahan dan kepalsuan: ikatan idea dan perkara dengan pengalaman langsung dan konkrit telah terputus.

Dari krisis inilah, Husserl menetapkan untuk menjadikan dunia kehidupan yang relatif dan subjektif sebagai sains baru. Tujuannya adalah untuk mengetahui makna keberadaan dan kebenaran dunia.

Patocka menafsirkan semula dan memperdalam konsep Husserl, dengan alasan bahawa "dunia kehidupan" ini diakses bukan melalui refleksi tetapi oleh tindakan. Anda hanya sampai ke dunia itu kerana anda bertindak di dalamnya.

Oleh kerana inilah politik tidak dilakukan dengan campur tangan dalam elemen pengurusan tetapi pada masa ini lelaki dan wanita didorong untuk memilih gaya falsafah berdasarkan pertanyaan dan pemahaman dunia. Dengan cara ini, "dunia kehidupan" mengambil pendekatan politik.

Rujukan

1. Embree, Lester dan Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenologi: Konsep Kritikal dalam Falsafah. Laluan Laluan. London.
2. Finlay, Linda (2012). Kaedah Fenomenologi Perbahasan. Dalam: Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (eds) Fenomenologi Hermeneutik dalam Pendidikan, Amalan Kaedah Penyelidikan, vol. 4, SensePublishers, hlm. 17-37. Rotterdam. Dipulihkan dari link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Ciri-ciri temu bual fenomenologi dalam penyelidikan kejururawatan. Majalah Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Dipulihkan dari scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Krisis Sains Eropah dan Fenomenologi Transendental. Pengenalan Falsafah Fenomenologi. Diterjemahkan oleh Carr, David. Akhbar Universiti NorthWestern. Evanston. Illinois. Pulih pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Idea berkaitan dengan fenomenologi murni dan falsafah fenomenologi. Buku kedua, Kajian dalam Perlembagaan Fenomenologi. Diterjemahkan oleh Rojcewicz Richard dan Schuwer André. Penerbit Akademik Kluwer. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologi dan sejarah sains. Dalam Kuliah dan karangan. Williamsom E .; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, hlm. 65-84. Dipulihkan dari unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Penyelidikan Fenomenologi. Jurnal Penyelidikan Kejururawatan Barat. Jilid 6, Isu 7, hlm.107-114. Dipulihkan dari journal.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl dan Fenomenologi Sejarah. Idea y Valores, No. 94 hlm.41 hingga 64. Bogotá, Colombia. Terjemahan Sejarah Sebab (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. Akhbar Universiti. Dipulihkan dari bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). Kaedah fenomenologi intuisi intipati dan konkritinya sebagai variasi eidetik. Conde Soto, Francisco (trans). Dalam Penyiasatan Fenomenologi. Jurnal Persatuan Fenomenologi Sepanyol. No.5., Hlm. 9-47. Dipulihkan dari uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Pendahuluan kepada Esei Heretik mengenai Falsafah Sejarah oleh Jan Patocka. Edisi Pertemuan. Sepanyol.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologi. Di Fernández Labastida, Francisco- Mercado, Juan Andrés (penyunting), Philosophica: Ensiklopedia falsafah dalam talian. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Sejarah & Kebenaran dalam Fenomenologi Hegel. Edisi ketiga. Akhbar Universiti Indiana. Indiana.