HUMANISME: SEJARAH, CIRI DAN WAKIL - SENI - 2025

The humanisme adalah sebuah gerakan falsafah dan intelektual yang dicari perkembangan pemikiran dan idea dalam usaha untuk bergerak kepercayaan ghaib atau kepercayaan karut yang merebak dari Zaman Pertengahan. Atas sebab ini, ia didasarkan pada penegakan manusia dan akal, serta dorongan bidang ilmiah.

Melalui evolusi saintifik, latihan analitik dan interpretatif dan kajian bahasa, terutama bahasa Yunani dan Latin, dipromosikan. Minat terhadap unsur semula jadi dan kemajuan dalam bidang penyelidikan juga meningkat, di antaranya politik, sosiologi dan psikologi menonjol. Humanisme adalah revolusi budaya.

Erasmus dari Rotterdam adalah salah satu wakil utama humanisme. Sumber: Hans Holbein

Dengan cara yang sama, dapat difahami bahawa gerakan ini adalah arus pemikiran polisemik kerana memfokuskan pada pemulihan dunia Greco-Latin, yang merangkumi kajian kesusasteraan seni dan klasik, filologi dan huruf manusia; tetapi pada masa yang sama ia dapat difahami sebagai sistem yang menghasilkan soal jawab eksistensial.

Ini merujuk kepada jarak agama dan pengisytiharan tidak adanya Tuhan. Dengan meletakkan manusia sebagai tonggak masyarakat, humanisme menetapkan prinsip keraguan: individu dapat bertindak, merasa dan berfikir tanpa menunggu campur tangan dalam kehidupan mereka dari entiti yang lebih tinggi.

Namun, perwujudan budaya ini bukan berasal dari rancangan yang dibuat sebelumnya oleh minoriti terpilih dan juga tidak timbul dari satu saat ke saat yang lain, tetapi merupakan hasil dari sekumpulan keadaan ekonomi, politik dan sosial yang dinyatakan dengan cara yang berbeza di Timur dan Barat, memulakan projek humanis dan interdisipliner.

Asal dan sejarah

Sering dinyatakan bahawa asal-usul humanisme (sebagai gerakan filosofis dan intelektual) berlaku di Itali sekitar abad keempat belas dan menyebar ke seluruh Eropah pada abad keenam belas, menyebabkan lahirnya isme.

Mereka adalah avant-garde yang berusaha memecahkan masa lalu dan memperlihatkan cara baru untuk memahami apa yang dianggap nyata.

Adapun istilah, yang berasal dari humanismus Latin, ia diberikan oleh ahli teologi Jerman Friedrich Niethammer (1766-1848) pada tahun 1808 untuk merujuk kepada pembelajaran yang berorientasi pada penyelidikan teks-teks klasik.

Konsep "humanis" digunakan sejak abad ke-16 oleh pelajar universiti untuk menetapkan guru yang mengajar bahasa atau sastera.

Perlu ditekankan bahawa humanisme bukan hanya doktrin falsafah, tetapi sistem pendidikan dan sastera yang paksinya adalah penegakan pedagogi dan manusia. Walau bagaimanapun, peristiwa yang menyumbang kepada pembentukannya tidak tepat atau heterogen, walaupun tiga yang disajikan adalah asas untuk pengembangannya:

Kejatuhan Konstantinopel (1453)

Peristiwa ini menandakan kemerosotan Empayar Byzantine di tangan Turki Uthmaniyyah. Acara ini ditandai sebagai perjuangan antara agama untuk penaklukan wilayah, ketika orang Turki, di bawah pimpinan Mehmed, mengepung Konstantinopel. Perlawanan tenteranya dikuasai oleh Janissaries, sekumpulan pejuang yang mahir.

Pasukan Rom, yang mengikuti perintah Giovanni Giustiniani, bertempur selama dua hari berterusan, tetapi strategi mereka gagal dengan membiarkan salah satu pintu gerbang terbuka. Acara ini penting bagi tentera Turki untuk mengambil alih bandar, membunuh bukan sahaja Constantine XI tetapi separuh penduduk.

Fakta ini menunjukkan kesalahan agama Kristian oleh Islam, selain penurunan komersial kerana hubungan budaya antara Asia dan Eropah terpecah-pecah, suatu aspek yang menyebabkan kekurangan bekalan asas.

Untuk mencari jalan keluar yang dapat menolong mereka bertahan, penduduk mula mencari jalan komersial baru.

Ini adalah bagaimana idea muncul bahawa dunia lebih besar daripada yang difikirkan sebelumnya, ini adalah permulaan humanisme. Beberapa ketika kemudian, ideal ini mempengaruhi pelancong yang ingin menemui laluan baru dan disahkan dengan kedatangannya di Amerika pada tahun 1492.

Keluaran dan pertumbuhan budaya

Selepas kejatuhan Konstantinopel, banyak orang Bizantium mula berhijrah ke Itali. Kehadiran orang-orang Helenis ini di wilayah Eropah sangat penting untuk pengembangan idea seni, kerana orang Yunani adalah salah satu bangsa yang menerapkan humanisme sebagai cara hidup.

Keluarnya golongan elit intelektual ini menyebabkan ekonomi Rom, Naples, Venice, Milan dan Florence berkembang pesat melalui aktiviti perdagangan, pembuatan dan pelabuhan, menyebabkan pertumbuhan profesion undang-undang, seperti notaris dan peguam. Kebenaran Alkitab diganti dengan yang dinyatakan dalam dokumen hukum.

Dengan cara ini, lahirlah diplomasi, yang meningkatkan reputasi para bhikkhu dan teolog kerana mereka dianggap menganggur, sementara pada masa yang sama transformasi etika-sosial dilakukan. Nilai-nilai warga tidak lagi berpusat pada iman dan kebajikan yang dianugerahkan pada Abad Pertengahan, tetapi kebahagiaan duniawi yang diberikan oleh uang berlaku.

Realiti ekonomi dan intelektual menggantikan janji kebahagiaan abadi. Atas sebab ini, peranan baru muncul dalam masyarakat, seperti tata bahasa, pengacara dan seniman yang fungsinya adalah untuk menolak pandangan dunia lama dan menyebarkan pengetahuan yang telah ditolak kepada lelaki. Berbudaya menjadi kewajipan kepada negara.

Renaissance

Walaupun pergerakan ini tidak mempunyai tarikh asal yang spesifik, puncaknya berlaku di Eropah Barat pada abad ke-15 dan ke-16.

Dalam tempoh ini, transformasi pemikiran dan pengembangan ilmiah terserlah. Iaitu, Renaissance mempersonifikasikan tahap peralihan antara Zaman Pertengahan dan kemodenan.

Namun, perubahan ini tidak berasal dari satu saat ke saat yang lain, kerana idea pertama mengenai keperibadian dan pengembangan kajian ilmiah muncul berkat borjuasi, kelas yang memerintah sebahagian zaman abad pertengahan. Oleh itu, lebih dari sekadar peralihan, Renaissance adalah kesinambungan budaya.

Ini adalah kesinambungan kerana Renaissance tidak memusatkan perhatian pada cita-cita yang dikemukakan oleh humanisme, tetapi memperluasnya. Walaupun humanisme ditandai dengan memperbaharui dan berusaha mengembalikan kebijaksanaan Yunani-Latin, berdasarkan kerangka teologi-filologi, Renaissance mempromosikan kemajuan sains.

Dengan cara ini, kedua-dua gerakan saling menyokong untuk menyatakan pentingnya pengetahuan sebagai inti masyarakat, melepaskan diri dari perspektif agama yang merupakan permulaan humanisme dan mengakibatkan terciptanya akademi, sekolah dan universiti seni di mana pendidikan dicari. latihan ilmiah dan sastera.

Humanisme di dunia

Barat

Humanisme di Barat berkait rapat dengan program pendidikan dan bahasa, menjauhkan diri dari ideal rasional yang berlaku pada abad keenam belas untuk menumpukan pada kreativiti dan interaksi antara mata pelajaran. Tujuannya adalah untuk mendorong pertumbuhan puisi dan retorik.

Manifestasi ini dipengaruhi oleh budaya Yunani-Rom, yang tidak menekankan perlunya tuhan-tuhan atau relevansi ilahi untuk menjelaskan dunia.

Atas sebab ini, dari abad ke-13 dan seterusnya, humanisme Barat mewakili keretakan antara ruang keagamaan dan sekular akibat konflik yang timbul di sekitar institusi politik dan gerejawi.

Baik paus dan raja-raja berusaha untuk berkuasa mutlak atas Negara dan penduduknya. Ini berlangsung hingga pertengahan abad ke-18, ketika Pencerahan dilahirkan, sebuah gerakan yang mengangkat manusia sebagai tokoh utama dalam sejarah. Dengan cara ini penguasaan kedua kerajaan dan agama Kristian menjadi kabur.

Sebilangan lelaki tidak lagi mempunyai tuhan atau raja untuk dipuji, itulah sebabnya mengapa pengetahuan dilahirkan sebagai instrumen yang mengatur realiti; Seiring dengan bahasa ini menonjol, sifat yang membezakan manusia dari makhluk lain. Oleh itu konsepsi kemajuan linguistik sebagai penyatuan projek humanisme.

Timur

Tidak seperti humanisme di Barat, yang menjauhkan diri dari lingkungan gerejawi, di Timur ia berkaitan dengan banyak saat transformasi agama atau humanisasi.

Pada mulanya, kepercayaan di benua Asia difahami sebagai sistem sosial untuk menyelesaikan ketidakselesaan yang dialami oleh lelaki, tetapi visi ini berubah kerana agama Hindu.

Agama Hindu, walaupun berkembang di India, mempengaruhi seluruh benua Asia kerana ia menyampaikan idea tentang kehadiran ketuhanan dalam semua tindakan dan keputusan lelaki.

Oleh itu, ia merupakan kenyataan dalaman dan luaran individu. Sekiranya hilang kepercayaannya, dia juga menjauhkan diri dari kebenaran dan hubungan dengan "jiwa sejagat."

Maksudnya, ia menjauh dari kepekaan dan, oleh itu, dari akal manusia. Kultus ini menyatakan bahawa manusia bukan paksi dunia, tetapi berkaitan dengan alam.

Walaupun terdapat paradoks mengenai tempat yang diduduki oleh individu, humanisme di Timur berjaya stabil setelah era Veda (327 SM - 1500 SM), sebelum yang muncul di Eropah (Barat).

Selepas tempoh itu, lelaki Asia - walaupun berakar pada doktrin agamanya - menjalankan tanggungjawab dan kepemimpinan dalam membangun nasibnya sendiri, yang berdasarkan pada kesejahteraan dan kesempurnaan perbuatannya.

Humanisme dan interdisipliner

Gerakan falsafah-keagamaan yang berkembang di Timur dan Barat menghasilkan kebebasan berfikir dan teori humanistik yang disebut.

Istilah-istilah ini tidak boleh digunakan secara sinonim, walaupun satu berasal dari yang lain. Humanisme dapat dilihat sebagai arus intelektual, sementara doktrin humanis adalah pelaksanaan idea ilmiah.

Teori humanistik adalah projek yang bertujuan untuk mempromosikan kemajuan idea-idea seni dan budaya, serta evolusi penyelidikan empirikal, dengan tujuan mewujudkan penjelasan baru yang akan membantu memahami fakta dan susunan dunia.

Dari sana muncul interdisipliner: bidang pengajian di mana disiplin akademik yang mempunyai tujuan untuk memperluas konsep humanisme melalui eksperimen dan kerja disatukan.

ciri

Minat dalam kajian klasik

Salah satu ciri humanisme yang paling menonjol adalah minatnya terhadap kajian klasik: berusaha kembali ke masa lalu dan mewujudkan didaktik Yunani-Rom melalui penyelidikan filologi.

Tujuannya adalah untuk mengembangkan kajian sejarah melalui pembelajaran budaya lain. Oleh itu, manifestasi ini menggabungkan sejarah sebagai paksi pemikiran moden.

Keinginan untuk berkuasa disahkan

Humanisme mendorong pengembangan potensi manusia dan, oleh itu, mempertahankan hak yang sah untuk kemasyhuran, prestij dan kekuasaan. Kedudukan seperti ini dapat dilihat dalam buku The Prince oleh Nicholas Machiavelli, yang dibaca oleh penguasa hari ini dan yang taktik kekuasaannya diikuti dengan teliti.

Nilai-nilai ini lebih biasa daripada ketuhanan, meningkatkan kebajikan manusia sehingga merugikan akhlak Kristiani Tuhan, yang berhati-hati untuk menghindari dosa dan menonjolkan kebaikan beragama, pada masa skolastik.

Lelaki itu menyedari haknya

Pada masa ini tamadun Eropah berkembang dari sudut etika, moral dan kehakiman. Lelaki itu lebih mengetahui haknya dan juga prinsip kesetaraan di hadapan undang-undang, ketika menghadapi ketidakadilan atau kesalahan yang berlaku pada masa itu.

Manusia duniawi

Tidak seperti visi yang diadakan pada akhir Abad Pertengahan, umat manusia memperlihatkan manusia sebagai makhluk duniawi dan menghancurkan mezbah agama di mana mereka berada.

Kemanusiaan adalah pusat dunia, tetapi masih semula jadi dan bersejarah. Pendekatan ini memperlihatkan individu sebagai makhluk yang tidak sempurna yang dipenuhi dengan keburukan dan kecerdasan.

Gereja dilucutkan

Ciri penting lain ialah institusi gerejawi diganti, tetapi tidak dihapuskan.

Dengan kata lain, agama mempunyai fungsi untuk memastikan keamanan perdamaian atau, lebih tepatnya, menjaga ketertiban sosial dan kontrak perkahwinan; dapat dikatakan bahawa ia berubah dari teokratik ke kedudukan realiti antroposentrik.

Identiti budaya

Humanisme mengembalikan konsepsi akademi Neoplatonik untuk mempromosikan identiti budaya tertentu.

Atas sebab ini, dia menyatakan prinsip bahawa setiap makhluk harus mengetahui hakikatnya; Ini adalah bagaimana dia akan mengenal pasti kekurangan dan kebajikannya. Yang pertama menjauhkan mereka dari kebaikan sosial, yang kedua akan digunakan untuk kemajuan moral Negara.

Optimisme mengatasi pesimisme abad pertengahan

Dalam humanisme ada kepercayaan pada manusia, yang mengesampingkan iman kepada Tuhan. Pemujaan ego terbentuk dan menyebarkan idea bahawa kemasyhuran dan kemuliaan patut diperjuangkan untuk mengatasi. Dengan cara ini, dunia dikonfigurasi yang mendorong prestasi hebat.

Manusia yang optimis memiliki nyawanya dan tidak menyerahkan masa depannya kepada Tuhan, kerana pesimisme konservatif kehilangannya dan berani melakukan inovasi, menguburkan masa lalu.

Kemunculan seniman hebat

Francesco Petrarca, Dante Alighieri, Giovanni Pico Della Mirandola, Giovanni Boccaccio, Leonardo Da Vinci, Michelangelo, Donatello, antara lain, adalah seniman yang hidup di era kemegahan humanistik itu.

Oleh itu, dalam bidang politik dan keagamaan, keperibadian seperti Erasmus dari Rotterdam dan Giordano Bruno muncul, yang terakhir dihukum mati oleh Inkuisisi, sejak dia mulai mempelajari astronomi, bertentangan dengan "rancangan Tuhan."

Bruno menyatakan bahawa ada alam semesta yang luas, di mana Bumi hanya berbentuk bola kecil. Namun, mereka tidak mempercayainya, menganggapnya sebagai menghujat dan mengkritiknya secara terbuka. Pada waktunya sains akan membuktikan dia betul.

Penyelidikan saintifik muncul

Dalam humanisme, manusia mula menggunakan kecerdasannya dan bertanya-tanya tentang asal usulnya. Ini adalah bagaimana dia juga mulai melakukan penyelidikan ilmiah, dengan menggunakan alasannya.

Ilmu pengetahuan menyebabkan mitos, legenda dan kisah-kisah ilahi dikesampingkan, merosakkan buku-buku suci seperti Alkitab, yang telah begitu lazim pada dekad sebelumnya.

Golongan elit memberi sumbangan dalam bidang seni

Pelindung adalah golongan elit yang menyumbang kepada penciptaan seni. Mereka adalah orang-orang yang, karena mereka memiliki sumber ekonomi yang banyak, mengambil seorang seniman atau saintis di bawah perlindungan mereka sehingga mereka dapat melakukan karya atau penyelidikan mereka, tetapi selalu memikirkan untuk mendapatkan keuntungan atau memanfaatkannya.

Secara khusus, perlindungan adalah perwujudan ikatan ini yang, sampai batas tertentu, dapat menjadi keadaan yang serupa dengan apa yang dilakukan oleh pengikut di Zaman Pertengahan.

Seni yang paling popular

Harus diingat bahawa seni humanis diilhami oleh tema-tema popular, dan memilihnya untuk mengubahnya menjadi sesuatu yang bergaya dan ideal. Dalam puisi, lagu cinta, perang atau keberadaan memperoleh relevan.

Sebaliknya, novel pastoral muncul, yang menciptakan kehidupan negara yang jauh dari kebiasaan petani.

Popular tidak bermaksud lucah. Maksudnya, dalam seni humanis tidak ada ruang untuk manifestasi biasa dari "plebs" (orang), yang akan melihat apogee mereka kemudian dengan Baroque, pada abad ketujuh belas.

Penglihatan antroposentrik

Dalam humanisme sebuah visi dipaksakan pada peranan manusia yang berbeda dari yang ada pada era sebelumnya dan melahirkan era moden.

Ini mengenai antroposentrisme. Ini menyinggung cabang falsafah yang, selain mempelajari manusia dalam masyarakat, memahaminya sebagai faktor perubahan sosial: “Manusia adalah konduktor peradaban dan pembangun kota; ia adalah rujukan untuk semua perkara yang dirancang dan dikonseptualisasikan ”.

Secara khusus, apa yang dimaksudkan oleh doktrin ini adalah bahawa manusia adalah ukuran sehingga segala sesuatu dilaksanakan dan dibentuk atas kehendaknya, dan tidak membenarkan tindakannya di hadapan makhluk yang unggul, seperti yang terjadi pada Zaman Pertengahan.

Berniaga bukan dosa

Ekonomi mula berkembang dan perdagangan antara negara akhirnya berlaku dan terus berkembang. Berniaga tidak lagi dianggap sebagai dosa. Agak berlawanan.

Malah Protestan John Calvin memuliakan wang; percaya itu adalah petanda bahawa Tuhan telah memberkati orang yang bekerja

Manifestasi humanisme

Humanisme adalah arus pemikiran yang telah berubah selama beberapa dekad, kerana doktrinnya diasimilasi oleh gerakan budaya atau agama lain. Atas sebab ini, walaupun merupakan manifestasi yang muncul pada pertengahan abad ketiga belas, ia masih berlaku hingga sekarang, seperti yang dibuktikan dalam mazhab huruf dan falsafah.

Sepanjang masa, tiga jenis humanisme telah dimanifestasikan, yang berkaitan dengan mempromosikan refleksi peribadi sebagai alat kehidupan. Ini adalah humanisme Renaissance, sekular, dan agama.

Humanisme Renaissance

Ini muncul pada akhir abad keempat belas dengan tujuan untuk menentang pendidikan skolastik, yang kaedah kajiannya adalah logika Aristotelian.

Pengajaran falsafah skolastik didasarkan pada menunjukkan kebenaran fakta-fakta ghaib yang berasal dari agama Kristian. Atas sebab ini, humanisme Renaissance lahir, kerana ia berusaha menunjukkan bahawa keajaiban adalah fiksyen.

Demonstrasi ini bertindak balas terhadap utilitarianisme dan mewujudkan lingkaran budaya baru, yang menonjol termasuk wanita yang mempunyai kemampuan untuk berbicara dan menulis dengan lancar.

Dengan cara ini, dapat dilihat bahwa tujuannya adalah untuk memberi sumbangan kepada evolusi masyarakat, oleh sebab itulah dia berusaha meyakinkan semua orang awam untuk memiliki perkongsian yang berhemah.

Humanisme sekular

Humanisme sekular dicirikan sebagai ruang di mana interdisipliner berkembang.

Gerakan ini adalah falsafah hidup yang ingin memperluas visi dunia melalui penggabungan semua kepercayaan di tempat yang sama; itu, tidak bertentangan dengan agama yang mempunyai koheren dan tidak menekankan peristiwa manusia super.

Di dalam gerakan ini terdapat naturalisme, moral dan keadilan. Pekerjaan arus ini adalah untuk mengawasi, memberi dan meningkatkan kestabilan fizikal dan mental lelaki, yang berhak memberikan makna tersendiri bagi kehidupan mereka.

Atas sebab ini, humanisme ini - seperti Renaissance - tidak menerima penjelasan ghaib yang ditawarkan oleh agama Kristian.

Untuk mengatakan bahawa dunia diciptakan melalui sihir atau peristiwa yang tidak dapat dijelaskan bermaksud serangan terhadap kesihatan psikologi makhluk. Sebaliknya, humanisme sekular sangat relevan kerana yang pertama memasukkan cita-cita politik sebagai tonggak ketika membina sebuah komuniti.

Humanisme agama

Ungkapan etika ini dicirikan dengan menggabungkan falsafah dan ritual keagamaan dalam arus pemikiran yang sama. Tujuannya adalah untuk bekerjasama dalam pengembangan kemampuan dan minat setiap individu.

Semasa Revolusi Perancis (1789-1799) ia memaparkan berbagai objek atau manifestasi yang mempunyai fungsi bertindak sebagai simbol. Simbol-simbol ini harus disembah oleh lelaki kerana sesuai dengan perwakilan agama baru mereka.

Oleh kerana itu, pada tahun 1793 Katedral Notre Dame menjadi gambaran "kuil akal", sementara "wanita kebebasan" menggantikan potret Perawan Maria; tetapi ikon yang paling penting adalah kultus akal yang disebut, doktrin yang dimulakan oleh Jacques Hérbert (1757-1794).

Kultus itu terdiri dari sekumpulan festival sivik di mana orang-orang itu, sama ada humanis atau saintis, yang mempunyai projek menunjukkan bahawa Tuhan tidak wujud kerana dia tidak berhenti dengan ketakutan perang bertemu.

Pendekatan ini menghasilkan sistem pengabdian lain berdasarkan pemikiran dan pemikiran kritis, yang disebut "abad cahaya".

Jenis-jenis humanisme

Humanisme adalah gerakan yang berpartisipasi dalam berbagai bidang kehidupan, seperti politik, agama dan ilmiah.

Setiap arus mempengaruhi persepsi yang dimiliki manusia mengenai alam semesta dan kebenaran. Namun, tiga gerakan yang secara drastik mengubah cara melihat persekitaran harus diketengahkan: empirisme, eksistensialisme dan Marxisme.

Empirisme

Itu adalah teori psikologi-epistemologi berdasarkan pengalaman. Doktrin ini menyatakan bahawa pengetahuan tidak benar jika tidak dapat disahkan dengan fakta fizikal.

Empirisisme adalah cabang humanisme yang memusatkan perhatian pada peristiwa praktikal dan bukan hujah abstrak.

Eksistensialisme

Itu adalah doktrin falsafah-sastera yang disebarkan oleh Jean Paul Sartre (1905-1980) sepanjang tahun 1920-an, di mana dinyatakan bahawa manusia bertanggungjawab sepenuhnya atas tindakan, kebebasan dan emosinya. Setiap individu bersendirian di dunia kerana ketuhanan meninggalkannya dan syarikat makhluk lain tidak tetap.

Arus pemikiran ini memiliki inti dari pelucutan unsur-unsur material dan intelektual, yang hanya membatasi pemikiran dan tingkah laku orang.

Marxisme

Itu adalah manifestasi politik-ekonomi berdasarkan idea Karl Marx (1818-1883), di mana dicadangkan bahawa manusia harus mengembangkan identitinya melalui interaksi dengan individu lain. Aspek ini menjalin hubungan mesra dalam persekitaran sosial.

Doktrin humanistik ini juga menolak kapitalisme dan mempertahankan pembinaan masyarakat tanpa hierarki.

Perwakilan

Sebagai pemikiran falsafah, politik dan intelektual, humanisme ditandai dengan mempunyai banyak wakil yang mengembangkan pelbagai hipotesis melalui pengalaman mereka.

Ini adalah bagaimana gerakan itu menjadi pengetahuan intelektual yang berfokus pada nilai. Dalam pengertian itu, dua pendahulu harus dibezakan: Erasmus dari Rotterdam dan Leonardo Da Vinci.

Erasmus dari Rotterdam (1466-1536)

Dia adalah seorang ahli falsafah, ahli filologi dan teolog Belanda yang mengemukakan konsep realiti yang pesimis. Humanis ini menyatakan bahawa kehidupan tidak bergantung pada agama Kristian, dan juga agama tidak menjadi asas kewujudan. Namun, setiap orang harus menerima baptisan untuk menguduskan dirinya dengan harga diri.

Sumbangan Rotterdam terletak pada perjuangannya melawan skolastik kerana, menurutnya, ini adalah kecenderungan yang tidak menyumbang kepada evolusi pengetahuan saintifik.

Selanjutnya, dia menyatakan bahawa manusia sama rasionalnya dia sensitif dan kenyataannya tidak akan pernah ideal. Tujuannya adalah untuk mengusulkan agar kemerosotan diterima dengan senang hati.

Leonardo da Vinci (1452-1519)

Dia adalah pengarang yang mengabdikan dirinya untuk kajian humanistik dan saintifik, kerana dia terobsesi dengan idea mutlak.

Da Vinci menganggap individu itu adalah unit yang tidak sama yang harus disusun melalui pengetahuannya sendiri. Beginilah timbulnya lakaran Manusia Vitruvian, sebuah projek di mana dia memaparkan kanun lelaki yang ideal.

Artis ini memacu pertanyaan dalam pelbagai cabang sains dan seni, kerana dia menyatakan bahawa kebajikan hanya dapat ditemukan melalui pembelajaran rasional.

Rujukan

1. Batllori, M. (2000). Falsafah tersembunyi. Diakses pada 22 Mei 2019 dari University of Paris: falsafah.uniparis.org
2. Belda, BJ (2010). Teori universal humanisme. Diakses pada 21 Mei 2019 dari Universiti Autonomi Madrid: humanismo.uam.es
3. Cordua, C. (2013). Humanisme. Diakses pada 22 Mei 2019 dari Revista Chilena de Literatura: redalyc.org
4. González, E. (2008). Menuju definisi istilah humanisme. Diakses pada 21 Mei 2019 dari Laporan Akademik: document.fahce.ar
5. Lafaye, J. (2014). Humanisme, revolusi budaya. Diakses pada 21 Mei 2019 dari El Colegio de Jalisco: library.itam.mx
6. Velasco, A. (2009). Budaya humanistik. Diakses pada 22 Mei 2019 dari Universiti Autonomi Nasional Mexico: Investigaciónsocial.unam.mx