JOHANN GOTTFRIED VON HERDER: BIOGRAFI, PEMIKIRAN, SUMBANGAN, KARYA - ARTE - 2025

Johann Gottfried von Herder (1744-1803) adalah pengkritik, teologi dan ahli falsafah Jerman, yang karyanya menyumbang kepada munculnya romantisme sastera di negaranya. Melalui karyanya, dia mempromosikan semangat nasionalis untuk mempertahankan ciri-ciri sendiri dan nenek moyang di negerinya.

Dia menyatakan pentingnya konteks untuk menghargai karya seni dan memahami budaya setiap bangsa, serta analisis sejarah yang mendalam untuk memahami masa kini dan meramalkan masa depan, berdasarkan pengamatan peristiwa masa lalu.

Anton Graff

Untuk mencapai tujuan ini, Herder mengkaji bidang-bidang penting seperti sejarah manusia sejak peradaban pertama, asal usul bahasa, pengaruh agama, sumbangan budaya dan sejarah lagu-lagu popular pada Zaman Pertengahan dan bahkan metafizik.

Dia memberi inspirasi kepada banyak penulis, termasuk Johann Wolfgang von Goethe, tokoh terkemuka dalam klasik klasik sastera Jerman yang kemudian dia bekerjasama. Di samping itu, dia adalah pengikut filsuf Immanuel Kant sehingga arus yang sesuai memindahkan mereka secara kekal.

Biografi

Permulaan

Johann Gottfried Herder dilahirkan pada 25 Ogos 1744 di bandar Mohrungen, bekas Prusia Timur. Ibu bapanya adalah Gottfried Herder dan Anna Elizabeth Peltz, yang menyediakan enam anak mereka rumah agama, tetapi dengan sedikit sumber.

Herder bersekolah di sekolah tempatan dan sering mendapat bantuan latihan akademiknya. Pada usia 16 tahun, dia memperoleh tempat tinggal percuma di rumah penduduk Sebastian Trescho sebagai pertukaran untuk bekerja sebagai penyalin. Situasi yang memberinya akses ke perpustakaan agama yang luas, di mana dia dapat memuaskan keinginannya untuk menuntut ilmu.

Kemudian pakar bedah JC Schwarz-Erla, yang datang ke kota dengan syarikat rejimen tentera, menawarkan untuk membayar pengajian perubatan Herder di Universiti Konigsberg. Pada tahun 1762 Johann muda mendaftar untuk tujuan ini, tetapi dia akhirnya mendapati bahawa ini bukan panggilannya dan memilih untuk belajar teologi.

Pada masa itu, pada usia 18 tahun, dia bekerja sebagai pembantu guru di sekolah rendah tempatan untuk membayar pelajarannya.

Semasa peringkat universiti ini, dia sering menghadiri kuliah yang diberikan oleh ahli falsafah Immanuel Kant (1724-1804) yang dianggap sebagai pengasas falsafah kritikal. Tokoh ini memberikan kesan yang mendalam pada Herder sehingga dia memberikan gambaran yang mendalam tentang karyanya, yang jauh dari perselisihan umum yang akan mereka miliki kemudian.

Pada waktu ini ia juga menjalin persahabatan yang hebat dengan seorang filsuf Jerman terkemuka lainnya, Johann Georg Hamman (1730-1718), dengan siapa dia berbagi penolakan rasionalisme yang tercerahkan yang berlaku pada waktu itu.

Pekerjaan pertama

Pada tahun 1764 Herder berpindah ke Riga (bekas Kerajaan Rusia) di mana dia ditahbiskan sebagai pendeta Protestan dan bertugas sebagai guru dan pendakwah. Di sana ia menerbitkan karya pertamanya Fragments about German Literature (1765) dan Silvas Criticism or Reflections about the Science and Art of Beauty (1769), keduanya dengan nama samaran.

Pada tahun yang sama dia memulakan perjalanan ke Eropah, sebuah perjalanan yang mengubah cara hidupnya. Ini ditunjukkan dalam buku harian perjalanan saya pada tahun 1769. Dalam tulisan-tulisan ini, Herder melihat dirinya sebagai makhluk sederhana yang telah meninggalkan keselamatan pantai untuk memulakan perjalanan ke perkara yang tidak diketahui. Saya berumur 20 tahun pada masa ini.

Dalam perjalanan ini, dia bertemu dengan Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) muda di Strasbourg yang akan menjadi tokoh klasik klasik sastera. Dia kemudian menyedari pengaruh Herder terhadap karyanya sendiri, berkat pengamatannya pada Homer, Pindar, Shakeaspeare, dan sastera pada umumnya.

Pelopor romantisme sastera Jerman

Antara tahun 1771 dan 1776, Herder bertugas di Buckeburg sebagai pendakwah pengadilan. Karya yang paling penting dalam tempoh ini ialah Esei tentang Asal Bahasa (1772) yang mana dia memenangi hadiah yang dianugerahkan oleh Berlin Academy; sebagai tambahan kepada Shakeaspere (1773).

Berkat cadangan dari Goethe, dia dilantik pada tahun 1776 sebagai Penguasa Umum Gereja Lutheran di Weimar. Selama ini dia menerbitkan sebuah karangan penting mengenai falsafah minda yang disebut Mengenai pengetahuan dan perasaan jiwa manusia (1778).

Karya yang dihasilkannya saat ini merupakan pusat gerakan "Sturm und Drang" (Storm dan Momentum) yang menurut para sejarawan berfungsi sebagai permulaan kepada romantisme sastera Jerman.

Pada tahun 1784, dia menulis Falsafah Sejarah untuk Pendidikan Kemanusiaan, karyanya yang paling penting dalam bidang ini dan yang mana dia paling dikenali.

Pemikiran

Semangat rakyat

Herder tidak pernah menguraikan karyanya untuk satu subjek, menulis dengan minat yang sama mengenai teologi, falsafah, sastera, filologi atau sejarah. Kadang-kadang dia mencampurkan sedikit tema ini dalam karyanya.

Mungkin inilah sebabnya pengkritiknya menuduh sebilangan karyanya tidak gramatis dan emosional secara tidak teratur, dengan gaya yang mungkin diharapkan dari ucapan santai daripada teks falsafah.

Terlepas dari gayanya, pemikiran umum bertujuan menyelamatkan sejarah dan budaya negaranya, menganalisisnya melalui konteks orang-orang yang mengalami peristiwa tersebut, termasuk pengaruh agama dalam pembuatan keputusan.

Sebenarnya, sejarawan menggambarkan Herder sebagai salah satu pendahulu utama "Volkgeist" atau semangat rakyat, sebuah konsep yang merangkumi ciri-ciri umum yang menjadikan setiap bangsa unik dan terdapat dalam karya sastera sebelum romantisme Jerman, tempoh hingga bahawa Herder milik.

Lelaki dalam sejarah dan sumbangan lain

Dia berkeras untuk meramalkan apa yang mungkin terjadi secara sosial di masa depan, berdasarkan parameter yang diperoleh dari masa lalu dan bukan dari masa kini. Inilah sebabnya mengapa dia begitu tertarik untuk mengetahui dan menerbitkan asal-usul lagu-lagu popular dari Zaman Pertengahan, memperlihatkan versi paling terkenal yang telah disebarkan melalui generasi secara lisan, sebagai saksi realiti yang terjadi ketika mereka diciptakan.

Herder menolak aliran pencerahan, yang menyatakan bahawa semua lelaki sama. Baginya, setiap bangsa mempunyai semangat tersendiri yang mesti dihormati kerana unik, yang tidak dapat difahami oleh orang asing, kerana hanya orang yang terdedah kepada topografi, iklim dan peristiwa di tempat yang benar-benar dapat memahami.

Dia juga menentang kepercayaan Pencerahan yang meletakkan lelaki zamannya di puncak kemanusiaan, dengan menyatakan bahawa berabad-abad yang lalu ada lelaki yang lebih cemerlang.

Dia mendedahkan sisi yang lebih optimis dengan menegaskan pentingnya kemanusiaan di bumi dan perbezaannya terhadap haiwan. Bagi Herder, tidak ada kemajuan dalam haiwan sepanjang sejarah mereka, hanya dalam kehidupan mereka, sementara manusia maju dalam kedua arah: peribadi dan kolektif.

Main

Penulisannya yang produktif merangkumi lebih daripada tiga puluh karya, tajuknya memungkinkan kita untuk menghayati ruang lingkup pemikirannya dalam pelbagai bidang pengetahuan. Yang paling menonjol disebutkan di bawah:

-Fragmen mengenai kesusasteraan Jerman (1765), di mana dia menyatakan pentingnya bahasa untuk penghantaran mesej dan keperluan untuk membuat kesusasteraan Jerman bebas dari pengaruh asing.

-Kritik atau refleksi silvas terhadap sains dan seni kecantikan (1769), di mana dia memastikan bahawa seni dapat dinilai sebagai baik atau buruk bergantung pada persepsi deria yang dimiliki oleh seseorang ketika terpapar kepadanya.

-Dariari perjalanan saya pada tahun 1769, diterbitkan setelah kematiannya, di mana Herder menyedari perubahan yang telah diberikan oleh hidupnya sebagai hasil dari pengalaman ini.

- Esei mengenai asal-usul bahasa (1772), di mana dia menolak asal usul bahasa agama dan menganalisisnya dari perspektif antropologi.

- Shakeaspeare (1773), di mana dia memaparkan dan memuji karya dan gaya penulis drama Inggeris.

- Esei mengenai seni dan gaya Jerman (1773), ditulis dengan kerjasama Goethe.

-Dari pengetahuan dan perasaan jiwa manusia (1778)

-Koleksi lagu-lagu popular (1778)

- Plastik (1778), di mana dia memperlihatkan cara melihat metafizik.

-Surat kajian Teologi (1782)

-Filosofi sejarah untuk pendidikan kemanusiaan (1784) ditulis dalam empat jilid di mana ia memperlihatkan asal usul manusia dan perjalanannya hingga tahun 1500. Sayangnya ia belum selesai, kerana ia tidak menjangkau masa sekarang Herder.

-Surat mengenai kemajuan manusia (1793)

Kehidupan dan kematian peribadi

Johann Gottfried von Herder mempunyai empat orang anak dengan isterinya Carolina Flachsland. Pada akhir kerjayanya, sokongannya terhadap idea-idea revolusioner yang berasal dari Perancis menjadikannya permusuhan dengan rakan-rakannya, sementara pada masa yang sama dia menjauhkan diri dari rakannya, Goethe.

Serangannya terhadap falsafah Kant juga tidak menyumbang kepada popularitinya pada masa itu, menyebabkan dia semakin terasing dari lingkaran sosialnya.

Pada tahun 1802 awalan "von" untuk nama keluarganya dianugerahkan sebagai penghormatan. Kata kerja ini, yang bermaksud "dari" atau "dari" dalam bahasa Jerman, menunjukkan bahawa orang yang menggunakannya tergolong dalam golongan bangsawan, sesuatu yang berubah seiring dengan berlalunya waktu, tetapi pada masa itu ia menunjukkan perbezaan penting.

Johann Gottfried von Herder meninggal di Weimar pada 18 Disember 1803 pada usia lima puluh sembilan.

Rujukan

1. Ensiklopedia Falsafah Stanford. (2001). Johann Gottfried von Herder. Diambil dari plato.stanford.edu
2. Hans Dietrich Irmscher. (2017). Johann Gottfried von Herder. Diambil dari Britannica.com
3. Hans Adler dan Wulf Koepke. (2009). Seorang pendamping karya Johann Gottfried Herder. Diambil dari jstor.org
4. Kamus falsafah. (2017). Johann Gottfried Herder. Diambil dari Philosophy.org
5. Karung Harald. (2018). Johann Gottfried Herder dan Filosofi Sejarah dan Budaya. Diambil dari scihi.org
6. Jonathan Arriola. (2009). Pendekatan untuk karya Johann Gottfried Herder Apakah bangsa? Diambil dari majalah.ort.edu.uy
7. Andrés Carmona. (2014). Rasionalisme dan identiti masyarakat yang tercerahkan. Diambil dari laicismo.org