SASTERA NAHUATL: SEJARAH, CIRI, WAKIL - SASTERA - 2026

The Nahuatl sastera termasuk semua pengeluaran sastera dalam Nahuatl, bahasa penduduk Lembah Mexico dan kawasan sekitarnya pada zaman penaklukan. Ia juga dipanggil bahasa Mexico Lama. Penghasilan puisi sastera Nahuatl banyak dan fasih terkenal.

Semua penulis catatan bersetuju bahawa kod untuk kehidupan bermoral dan tingkah laku sosial yang betul dihantar dengan cara ini. Lagu kolektif, hampir selalu disertai dengan tarian, adalah alat penyebaran produksi puisi. Golongan masyarakat tertinggi (penguasa, pahlawan, imam) mencipta dan menyebarkan karya-karya tersebut.

Pengeluaran yang banyak ini hilang sebahagian besarnya dengan kedatangan orang Sepanyol; Minat penguasaan para penakluk lebih kuat daripada pemeliharaan. Walau bagaimanapun, kandungannya masih dalam ingatan orang-orang asli yang masih hidup.

Secara rahsia, tradisi lisan menyebarkan ingatan nenek moyang di kalangan peneroka Mesoamerika diteruskan. Kemudian, beberapa mubaligh mula mengumpulkan semua lagu ini. Kadang-kadang orang India sendiri menuliskannya dan pada orang lain mereka mendikte mereka, memelihara sebahagian warisan budaya ini.

Asal dan sejarah

Kesusasteraan Nahuatl Pra-Hispanik

Sastera Nahuatl Pra-Hispanik, seperti sastera kuno lain, disebarkan secara lisan sepanjang generasi.

Di Mexico kuno, perkataan atau tradisi lisan diperkuat dengan penggunaan buku-buku yang dilukis, di mana sejarah dan agama asli dipelihara dan diturunkan melalui generasi yang berturut-turut.

Orang-orang Mixtec dan Aztec, berbahasa Nahuatl, juga memiliki sistem komunikasi bertulis yang sangat efisien melalui gabungan unsur-unsur bergambar dan fonetik.

Sebaliknya, beberapa pakar menunjukkan bahawa sebelum kedatangan orang Sepanyol, budaya Nahua telah mengembangkan pertunjukan yang dapat dianggap teater.

Sastera Nahuatl selepas Penaklukan

Ketika orang Sepanyol menakluki Mexico dan mengasaskan jajahan Nueva España, penduduk pribumi berusaha mengekalkan tradisi sasteranya yang sudah berusia berabad-abad.

Di Mexico Tengah, Nahuatl menggunakan simbol, seperti piktogram dan ideogram, dan glif fonetik. Teks yang ditulis berfungsi sebagai pertolongan untuk mengekalkan tradisi lisan.

Oleh kerana literasi dulu menjadi ciri utama golongan elit pribumi selama berabad-abad, tidak hairanlah mereka sejak awal mengadopsi abjad Rom dan menggunakannya untuk tujuan mereka sendiri.

Khusus untuk Nahuatl dari Mexico Tengah, sistem "baru" ini membolehkan mereka menulis tentang sesuatu secara terperinci dan menuntut secara estetik. Mereka juga dapat membaca semua yang harus mereka hafal pada masa lalu.

Sudah pada pertengahan abad ke-16, pengarang atau ahli kitab Nahuatl mula menggunakan abjad Rom.

Seiring berjalannya waktu, mereka membuat jenis sastera yang berbeza yang sangat berbeza dari jenis lisan bergambar pra-Hispanik, dan juga dari orang Eropah, walaupun berakar pada keduanya.

ciri

Genre sastera terhad

Dua jenis genre sastera yang utama dapat dibezakan dari tradisi pra-Hispanik: cuícatl dan tlahtolli. Istilah pertama menterjemahkan lagu, puisi atau pujian. Sebaliknya, kata tlahtolli bermaksud perkataan, cerita atau ucapan.

Tradisi lisan

Seperti semua budaya pra-Hispanik, pada mulanya sastera Nahuatl disebarkan secara lisan. Oleh itu, kedua-dua meter dan irama yang digunakan dalam komposisi dibina untuk memudahkan penghafalan.

Sokongan menulis

Pada suatu ketika dalam perkembangan budaya, peradaban Nahuatl memperkenalkan penggunaan kodeks atau buku. Ini terbuat dari kertas khas yang mereka buat sendiri dari kulit pohon, kulit atau jalur kapas.

Walaupun penulisan piktografik ini sukar untuk ditafsirkan, para imam dan orang bijak menggunakannya sebagai sokongan dalam penyampaian lisan sastera Nahuatl secara sistematik.

Tema karya

Salah satu ciri yang menonjol dalam mata pelajaran ini adalah keagamaan. Ini adalah alasan individu dan negara tertinggi bagi kehidupan mereka. Mereka merasa seperti orang yang dipilih oleh tuhan mereka untuk menyembah mereka.

Oleh itu, mereka menundukkan agama ini kepada tema-tema yang lain. Dalam puisi epik mereka memuji kemenangan tuhan-tuhan mereka, dan di tlahtolli mereka menyampaikan pengetahuan dan norma moral untuk hidup menurut hukum ilahi.

Begitu juga, mereka percaya bahawa kematian terhormat dalam pertempuran dianggap baik oleh ketuhanan mereka. Mereka juga percaya akan adanya kehidupan selepas kematian. Kedua idea ini adalah tema berulang dalam penghasilan seninya.

Perwakilan dan karya yang luar biasa

Nezahualcóyotl (1402-1472)

Tlamatinime (orang bijaksana) hebat dari Texcoco ini diakui oleh rakyatnya untuk jumlah karya seni bina yang dibina semasa mandatnya, dan untuk badan undang-undang dan institusi Negara yang ditinggalkannya sebagai warisan. Di antara puisi yang dikaitkan dengan Nezahualcóyotl dapat disebutkan:

- Di chololiztli (Penerbangan).

- Ma zan moquetzacan (Bangun!).

- Nitlacoya (Saya sedih).

- Xopan cuicatl (Lagu musim bunga).

- Ye nonocuiltonohua (saya kaya).

- Zan yehuan (Dia sendiri).

- Xon Ahuiyacan (Bersikap ceria).

Tochihuitzin Coyolchiuhqui (akhir abad ke-14 - pertengahan abad ke-15)

Tochihuitzin Coyolchiuhqui adalah seorang cuicani (penyair / penyanyi) yang memerintah Teotlalcingo. Tema puisi-puisinya berkaitan dengan pemikiran yang dia miliki tentang kehidupan.

Antara puisi yang dikaitkan dengan Tochihuitzin adalah: Zan Tontemiquico (Kami datang sendirian untuk bermimpi) dan Cuicatl Anyolque (Anda telah menjalani lagunya).

Ayocuan Cuetzpalin (akhir abad ke-15 - awal abad ke-16)

Dalam ulasan pakar, Ayocuan disebut sebagai teohua (imam). Dalam gubahannya, dia menyanyikan lagu kehidupan manusia yang singkat.

Para sarjana karyanya mengaitkannya puisi Ma Huel Manin Tlalli (Semoga bumi kekal selamanya), Ayn Ilhuicac Itic (Dari dalam langit), Huexotzinco Icuic (Dikepung, dibenci, Huexotzinco akan).

Tecayehuatzin (Kira-kira separuh kedua abad ke-15 - awal abad ke-16)

Tecayehuatzin adalah penguasa Huexotzinco, dan dikenang dengan ungkapan puitisnya "Bunga dan nyanyian adalah apa yang memungkinkan persahabatan kita terjalin."

Puisi-puisi Tla Oc Toncuicacan (Sekarang mari kita nyanyikan), Tlatolpehualiztli (Permulaan dialog) dan Itlatol Temiktli (Impian kata) dikaitkan dengannya.

Rujukan

1. Garibay K., AM (s / f). Kesusasteraan Nahua. Diambil dari mexica.net.
2. Heyworth, R. (2014, 17 September). Chicomoztoc: tempat kelahiran Mexico. Diambil dari uncoveredhistory.com.
3. Universiti Count. (s / f). Sastera Nahuatl dan Maya. Diambil dari universidaddelconde.edu.mx.
4. Artehistoria (2017). Genre sastera di Nahuatl. Diambil dari artehistoria.com.
5. Guzman, OL (2013, 23 Mei). Tlahtocuicayotl: Monolog Panjang Saya. Bloomington: Xlibris Corporation.
6. Aguilar Moreno, M. (2007). Buku Panduan Kehidupan di Dunia Aztec. New York: Oxford University Press. Tuck, J. (2008, 9 Oktober). Nezahualcoyotl: Raja ahli falsafah Texcoco (1403–1473). Diambil dari mexconnect.com.
7. Corona Damián, D. (2017, 10 November) Tecayehuatzin, penyair-raja Huejotzingo. Diambil dari centrodigital.net.
8. Barnett, RA (2011, 15 Ogos). Adakah sastera Nahuatl Aztec adalah ciptaan Sepanyol? Terjemahan dan penginjilan. Diambil dari mexconnect.com.
9. Keen, B. (1990). Imej Aztec dalam pemikiran barat. New Brunswick :: Rutgers University Press.
10. Hart, SM (1999). Sahabat Kesusasteraan Sepanyol-Amerika. London: Thames.
11. Dresler, W .; Fahmel, B. dan Noack, K. (2007). Budaya dalam Gerak: Sumbangan untuk Transformasi Identiti dan Budaya Etnik di Amerika.
    Mexico: UNAM.