The simpulan Borromean digunakan dalam teori psikoanalitik yang dicadangkan oleh Jacques Lacan untuk merujuk kepada struktur terdiri daripada tiga cincin, yang sepadan dengan link daripada tiga daftar yang sedia ada dalam setiap mata pelajaran bercakap. Ini adalah daftar nyata, daftar khayalan, dan daftar simbolik.
Penyusunan rekod ini penting agar subjek dapat memiliki kenyataan yang konsisten. Dan di dalamnya, pertahankan wacana dan ikatan sosial dengan orang lain di sekelilingnya.
Melalui struktur simpul Borromean, masing-masing daftar diikat dengan yang lain sedemikian rupa sehingga jika seseorang kehilangan, yang lain juga melakukannya, ini adalah kualiti penting dari struktur ini.
Teori Lacanian ini dapat dibahagikan kepada dua saat. Dalam yang pertama, Nama Bapa bertindak sebagai undang-undang asas. Ini difahami sebagai penanda primordial, yang merupakan satu dari tiga daftar yang dicadangkan oleh Lacan.
Pada momen kedua teorinya, dia mengurangkan simpul Borromean hanya tiga cincin yang dihubungkan sedemikian rupa sehingga mereka bertanggung jawab atas konsistensi struktur.
Menjelang akhir pengajarannya, Lacan menambah simpulan keempat, yang disebutnya sinthome.
Bagaimana cara simpulan Borromean difahami?
Dalam teori psikoanalitiknya, Lacan cuba menjelaskan struktur psikik subjek, berdasarkan struktur simpulan Borromean.
Memperkenalkan konsep ini untuk memikirkan struktur bahasa dan kesannya terhadap subjek. Dengan cara ini dia dapat memikirkan daftar simbolik dan hubungannya dengan daftar yang nyata dan khayalan.
Struktur Borromean ini kemudian terdiri dari tiga cincin, masing-masing mewakili tiga register yang dicadangkan oleh Lacan. Ini adalah daftar khayalan, daftar simbolik dan daftar yang nyata.
Yang pertama merujuk kepada laman web di mana pengenalan pertama subjek dengan yang lain berlaku.
Yang kedua, daftar simbolik, mewakili penanda, iaitu, kata-kata yang dengannya individu mengenal pasti.
Dan, daftar ketiga, melambangkan yang nyata, memahaminya sebagai yang tidak dapat dilambangkan secara simbolik kerana tidak mempunyai makna.
Ketiga-tiga cincin ini, yang kemudian dilambangkan oleh daftar komponen struktur psikik subjek, dijumpai bersatu. Sedemikian rupa sehingga jika salah satu cincin dipotong, yang lain juga.
Setiap cincin ini bertindih dengan yang lain, membentuk titik persimpangan dengan cincin yang lain.
Bentuk ikatan yang berbeza akan menjadi bentuk yang menentukan struktur subjektiviti yang berbeza. Sejauh subjek difahami sebagai jenis simpulan tertentu, pelbagai bentuk ikatan antara tiga register dapat dibayangkan.
Dengan cara ini, dari perspektif psikoanalitik Lacanian struktur psikik subjek mesti difahami sebagai cara tertentu di mana ikatan Borromean diikat.
Analisis kemudian akan difahami sebagai amalan melepaskan dan membuat semula simpulan untuk menghasilkan struktur baru.
Inilah model yang digunakan Lacan pada tahun 70-an untuk menjelaskan tanggapan yang dia miliki tentang jiwa manusia pada masa itu.
Dalam model ini, tiga cincin mewakili tepi, atau lubang di badan, di mana keinginan mengalir. Idea Lacan adalah bahawa jiwa itu sendiri adalah ruang di mana tepinya saling terkait dalam simpul, yang berada di tengah-tengah makhluk.
Pada tahun 1975 Lacán memutuskan untuk menambahkan cincin keempat untuk konfigurasi tiga. Cincin baru ini disebut Sinthome (gejala). Menurut penjelasannya, elemen keempat inilah yang membuat jiwa sentiasa terkunci.
Dari perspektif ini, tujuan analisis Lacanian adalah untuk membuka blokir tautan dengan memutuskan ikatan shintome. Maksudnya, lepaskan cincin keempat ini.
Lacan menggambarkan psikosis sebagai struktur dengan ikatan Borromean tidak terikat. Dan dia mencadangkan bahawa dalam beberapa kes, hal itu dapat dicegah dengan menambahkan cincin keempat ini untuk mengikat struktur tiga yang lain.
Orientasi Lacanian menuju ke arah nyata, yang penting dalam psikoanalisis baginya.
Dua saat dalam teori simpulan Borromean
Pada permulaannya, teori psikoanalitik Lacanian mengusulkan simpulan Borromean sebagai model struktur psikik subjek, memahami struktur tersebut sebagai metafora dalam rantai penanda. Dia menganggap melepaskan diri (psikotik pada masa itu) sebagai pemutusan hubungan dalam rantai tersebut.
Menjelang akhir teorinya, dia mendekati simpulan dari yang sebenarnya (tidak lagi dari simbolik). Dia meninggalkan pengertian rantai dan memahami kesan struktur psikik yang berbeza sebagai slip simpulan Borromean.
Pada saat pertama, Lacan menjelaskan bahawa itu adalah penanda yang dirantai dengan cara Borromean, dengan mengatakan bahawa pemotongan salah satu tautan yang sama, membebaskan yang lain.
Dengan cara inilah Lacan membuat kajiannya pada simpulan Borromean berkaitan dengan struktur psikotik. Memahami pencetus psikosis sebagai penembusan atau pemotongan salah satu pautan dalam rantai penanda. Dengan cara ini, kegilaan dianggap sebagai pemutusan hubungan simpul Borromean.
Setelah memajukan teorinya, Lacan membuat perubahan di dalamnya, tidak lagi menganggap simpulan Borromean sebagai rantai yang menandakan, tetapi sebagai hubungan antara ketiga daftar (simbolik, khayalan dan nyata).
Dengan cara ini, simpulan Borromean tidak lagi mewakili struktur psikik, tetapi Lacan akan mengatakan bahawa ia adalah struktur seperti itu.
Pada satu titik dalam teorinya Lacan memperkenalkan keberadaan unsur keempat, yang disebutnya sebagai Nama Bapa. Akhirnya, dia menyimpulkan bahawa pada hakikatnya ketiga-tiga rekod yang saling berkaitan saling menyimpan, dan dari sinilah wujudnya konsistensi mereka sendiri.
Dari perspektif baru ini, ia tidak lagi dianggap sebagai pencetus melainkan kemungkinan terjadinya kemerosotan. Ini adalah kemungkinan adanya simpulan buruk.
Rujukan
- Bailly, L. (2012). Lacan: Panduan Pemula. Penerbitan Oneworld.
- Bristow, D. (2016). Joyce dan Lacan: Membaca, Menulis dan Psikoanalisis.
- Dylan Evans, RO (2006). Kamus Pengenalan Psikoanalisis Lacanian.
- Ellie Ragland-Sullivan, DM (2004). Lacan: Bercakap Secara Topologi. Akhbar Lain.
- Moncayo, R. (2008). Perspektif Lacanian yang Berkembang untuk Psikoanalisis Klinikal: Mengenai Narsisisme, Seksuasi, dan Fasa Analisis dalam Budaya Kontemporari. Buku Karnac.
- Catatan mengenai Klinik Borromean. (4 Dis 2008). Diperolehi dari Larvalsubjects.
- Philippe Julien, DB (1995). Kembalinya Jacques Lacan ke Freud: Yang Sebenar, Simbolik, dan Khayalan. Akhbar NYU.
- Roudinesco, E. (1990). Jacques Lacan & Co: Sejarah Psikoanalisis di Perancis, 1925-1985. University of Chicago Press.
- Wolf, B. (2016). Lebih Banyak Koordinat Lacanian: Tentang Cinta, Klinik Psikoanalitik, dan Akhir Analisis. Buku Karnac.