RASIONALISME KRITIKAL: CIRI, WAKIL - FALSAFAH - 2026

The rasionalisme kritikal ialah sistem falsafah metodologi yang cuba untuk merumuskan prinsip-prinsip penjelasan rasional pengetahuan, tindakan manusia, idea dan institusi sosial dari kritikan dan penambahbaikan.

Ia diciptakan oleh ahli falsafah dan profesor Inggeris Sir Karl Popper (1902-1994), yang baru saja memberikannya nama "Kritikal rasionalisme", menentangnya terhadap rasionalisme tidak kritis dan tidak terpisahkan.

Ia hanya menerima semua yang dapat dibuktikan dengan alasan dan / atau pengalaman. Oleh itu, objek Popper yang menjadikan rasionalisme yang tidak terpisahkan menyebabkan ketidakkonsistenan. Ini kerana ia tidak dapat menjelaskan bagaimana bukti akal atau pengalaman itu mungkin.

Dengan kata lain, Popper mulai dari kritikan terhadap model epistemologi positivis, yang disebutnya sebagai "model wahyu". Dari sana dia membuat cadangan epistemologi yang asli, global dan alternatif.

Rasionalisme kritikal yang ada pada masa ini berusaha untuk memperluas pendekatan Popper ke semua bidang tindakan dan pemikiran. Oleh itu, tugas anda adalah untuk menggantikan pengkritik dengan kaedah yang seharusnya dibenarkan.

ciri-ciri

Untuk memahami asas-asas rasionalisme kritikal, adalah penting untuk mengetengahkan kedudukan falsafah pengarangnya. Karl Popper dalam "Logic Scientific Discovery" mendefinisikannya dengan jelas:

"Masalah memahami dunia, termasuk diri kita dan pengetahuan kita sebagai sebahagian dari dunia." Inilah yang akan dia cari dalam penyelidikan epistemologinya, gagasan realiti, dan historisisme.

Epistemologi

Sumbangan Popper terhadap epistemologi dan metodologi sains adalah asas. Ini kerana ia mencadangkan untuk mengemas kini hubungan antara logik dan sains. Dan yang paling penting ialah kritik rasional terhadap perkembangan saintifik.

Justru perkembangan rasional ini, atau juga dikenal sebagai "verifikasi", bahawa arus "pemalsuan" yang dimulakan oleh ahli falsafah Inggeris ditentang.

Oleh itu, untuk menetapkan had antara sains, pseudosains dan metafizik, kriteria kepalsuan atau kebolehpercayaan cadangan ilmiah mesti diterapkan. Dengan prinsip ini, dia membantah kriteria pengesahan induktif dan terutama kepada neopositivis mengenai kepentingan penyataan tersebut.

Oleh itu, bagi ahli falsafah ini suatu proposisi akan bersifat ilmiah jika dan hanya jika ia dapat diperbetulkan (dipalsukan) berdasarkan fakta-fakta realiti yang bertentangan dengannya dan yang seterusnya memaksanya untuk disemak semula.

Dengan cara ini, setiap pernyataan yang tidak dapat disangkal pada prinsipnya tidak boleh dianggap ilmiah. Oleh itu, dia menolak kaedah induktif sebagai kaedah menguji hipotesis.

Namun, metodologi Popperia tidak menolak empirisme, sebaliknya, ia menghargainya dengan menganggapnya sebagai asas dari mana timbulnya sanggahan. Tetapi di sisi lain, dia menyedari bahawa semua pemerhatian dibuat dari jangkaan atau dugaan.

Teori realiti

Menurut prasangka epistemologi, terdapat pengertian realiti yang tersirat. Pengertian ini, secara intuitif, dikenali dengan pengalaman. Inilah yang disampaikan kepada pancaindera.

Bagi Popper, realiti terbahagi kepada tiga dunia:

Yang pertama adalah alam semesta entiti fizikal. Di dalamnya terdapat jasad material seperti hidrogen, kristal, organisma hidup, dll.

Di dalamnya undang-undang fizikal berlaku untuk makhluk hidup, kerana ia adalah material.

Yang kedua adalah yang sesuai dengan keadaan mental dan pengalaman subjektif seperti keadaan kesedaran, kecenderungan psikologi, kesedaran diri, antara lain.

Keadaan ini dianggap nyata ketika mereka berinteraksi dengan dunia 1, seperti kesakitan. Ini disebabkan oleh ejen milik dunia 1, namun ia menyebabkan lelaki itu bertindak balas dengan cara tertentu.

Yang ketiga adalah dunia dari isi pemikiran dan hasil pemikiran manusia. Di dunia ini anda akan menemui cerita, mitos penjelasan, teori saintifik, masalah saintifik, alat, institusi sosial, bahasa, dan karya seni.

Sudah tentu ada objek yang dapat berkongsi dunia pada masa yang sama. Contohnya ialah patung (dunia 3), yang dapat ditiru dengan memimpin batu berbentuk kepunyaan dunia 1 untuk melalui pengalaman dunia 2 dan mencapai elemen baru yang serupa dengan dunia 1.

Dari dunia ini, rasionalisme kritis menganggap bahawa pengetahuan mempunyai dua deria:

Objektif yang menjadi masalah, teori dan hujah. Semuanya bebas dari kepercayaan, tuntutan orang terhadap pengetahuan dan tindakan mereka. Ia adalah pengetahuan objektif tanpa subjek yang diketahui.

Subjektif yang merupakan keadaan mental, kecenderungan untuk bertindak balas atau berkelakuan.

Kejuruteraan Sosial Fragmentary

Ini adalah cadangan Popper menentang historisisme. Dia mendefinisikan ini sebagai sudut pandang sains sosial yang berdasarkan ramalan sejarah sebagai tujuan utama sains tersebut. Dan itu juga mengandaikan bahawa tujuan ini dapat dicapai melalui penemuan "undang-undang", "model" atau trend. Mereka wujud di bawah evolusi sejarah.

Itulah sebabnya dia menganggap dalam "penderitaan historisisme" bahawa doktrin metodologi historis bertanggungjawab untuk keadaan sains sosial teoritis yang tidak memuaskan. Ini juga menjadikan anda bertanggungjawab untuk watak menyeluruh yang menyeluruh.

Menghadapi pertanyaan ini, Sir Karl Popper membuat proposal yang mendukung kenyataan yang selektif, terpecah-pecah dan tertentu. Dengan cara ini, Fragmentary Social Engineering bertujuan untuk menerangkan aplikasi praktikal hasil teknologi fragmen.

Dengan cara ini, ia merangkumi kegiatan sosial, baik awam dan swasta, yang menggunakan semua pengetahuan teknologi yang ada untuk mendapatkan tujuan. Kejuruteraan ini juga menyedari bahawa hanya beberapa institusi sosial yang diproyeksikan secara sedar. Walaupun kebanyakan mereka dilahirkan sebagai akibat tindakan manusia yang tidak disengajakan.

Untuk semua inilah dia menganggap bahawa manifestasi historisisme holistik selalu memperoleh watak totaliter dalam politik.

Menghadapi semua ini, dia menimbulkan sejenis evolusi sejarah. Ini adalah peralihan dari masyarakat tertutup atau suku yang dikenakan kekuatan ajaib untuk membuka masyarakat. Dalam hal ini, kemampuan kritis manusia dimanifestasikan dengan bebas.

Masyarakat terbuka ini berdasarkan toleransi terhadap semua orang, kecuali mereka yang mengamalkan sikap tidak bertoleransi. Oleh itu, tidak ada pemerintah, atau orang lain, yang harus berusaha mencapai penyelesaian global untuk semua masalah.

Inilah sebabnya mengapa teknologi sosial diperlukan di peringkat politik dan ekonomi, hasilnya dapat diuji dengan teknik sosial secara beransur-ansur.

Perwakilan

Rasionalisme kritikal tidak hanya berakhir dengan Popper, tetapi diproyeksikan kepada ahli falsafah lain. Antaranya ialah:

Thomas Khun (1922-1996)

Dia berpendapat bahawa kajian sejarah semua sains sangat diperlukan untuk memahami perkembangan teori saintifik. Dan juga untuk memahami mengapa pada satu ketika teori ini diterima dan oleh itu disahkan dan dibenarkan.

Imre Lakatos (1922-1974)

Tesisnya mengenai pemalsuan menyatakan bahawa teori tidak boleh dipalsukan oleh eksperimen atau pemerhatian, melainkan oleh teori lain.

Lebih jauh lagi menyatakan bahawa tidak ada laporan eksperimental, pernyataan pemerhatian, eksperimen, atau hipotesis pemalsuan tahap rendah yang disahkan dengan baik, yang dapat menyebabkan pemalsuan itu sendiri.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Dia berminat dengan peraturan metodologi yang digunakan untuk ujian saintifik. Dia menyimpulkan bahawa peraturan ini dilanggar oleh para saintis yang menggunakannya.

Sebaliknya, ia memastikan bahawa tidak ada yang dapat dikenal pasti sebagai kaedah saintifik. Itulah sebabnya ia mendalilkan dan mempertahankan kebebasan akses individu ke setiap pilihan yang mungkin untuk mencapai pengetahuan.

Rujukan

1. Delio Machado, Luis María (2005). Rasionalisme Kritikal Karl Popper. Jurnal Fakulti Undang-Undang (8), hlm. 121-146. Dipulihkan dari revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Kaedah Terhadap. Buku Kiri Baru: London.
3. Galván, Maricruz (2016). Rasionalisme dan tafsiran kritikal. Universiti Autonomi Mexico. Majalah Ideas y Valores vol.65 no.160, hlm.239-251. Dipulihkan dari scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). Struktur Revolusi Ilmiah. Akhbar University of Chicago: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Refleksi terhadap pengkritik saya. Dalam: Lakatos I dan Musgrove A. (eds). Kritikan dan Pertumbuhan Pengetahuan. Akhbar Universiti Cambridge: Cambridge, hlm. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Pemalsuan dan metodologi program penyelidikan saintifik. Dalam: Lakatos I dan Musgrove A. (eds). Kritikan dan Pertumbuhan Pengetahuan. Akhbar Universiti Cambridge: Cambridge, hlm. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). Logik Penemuan Ilmiah. Routledge Classics, London dan New York. Ed. 2002. Dipulihkan dari strangebeautiful.com
8. Popper, Karl (1957). Kemiskinan Sejarah. Edisi ke-2. Routledge & Kegan Paul, London 1960.
9. Popper, Karl (1966). Masyarakat Terbuka dan Musuhnya. The Spell of Plato, jilid 1. Routledge Classics, London.
10. Popper, Karl (1999). Semua Hidup adalah Penyelesaian Masalah. Routledge Classics, New York (1999).