HORMAT DALAM KELUARGA: CIRI, TANDA, DORONGAN - EKONOMIÍA - 2025

Yang berkenaan dalam keluarga melibatkan amalan nilai-nilai yang membina di rumah, menyebabkan generasi alat teras yang kukuh yang memberi orang ramai untuk berinteraksi secara positif dan berasingan dengan persekitaran mereka.

Usaha pengajaran yang sedar dan komited diperlukan oleh pihak ibu bapa, untuk memastikan rasa hormat dipupuk. Sebagai contoh, adalah sebahagian dari komitmen ini untuk mengetahui bahawa rasa hormat ditawarkan dan dituntut, tidak membiarkan tanda-tanda tidak hormat berlalu, dan, jika perlu, untuk menghadapi kesulitan yang timbul.

Memupuk rasa hormat dalam keluarga dapat memajukan warganegara yang membina dan bertoleransi. Sumber: pixabay.com

Sebilangan pengarang berpendapat bahawa keluarga mengambil langkah pertama ke arah latihan kewarganegaraan, dari percubaan pertama dan pengalaman sosialisasi pada awal kanak-kanak. Sebahagian dari ungkapan rasa hormat ini berasal dari pemahaman dan pengakuan bahawa anak-anak adalah subjek undang-undang.

Manusia adalah makhluk sosial yang unggul, dia tidak dikonfigurasi untuk hidup dalam kesendirian. Namun, dalam sejarah kemanusiaan, kesukaran dalam menyelesaikan tugas sosial yang memerlukan mencapai kesepakatan dan penghormatan mendasar terhadap yang lain telah ditunjukkan berulang kali.

Kesukaran dalam tugas-tugas yang nampaknya asas - seperti mencapai kesepakatan untuk dapat hidup dalam harmoni dan hidup bersama yang minimum - tidak dapat dihapuskan jika, pada dasarnya, menghormati diri sendiri dan orang lain tidak ditunjukkan. Di dalamnya terdapat kepentingan bahawa, dari dalam keluarga, nilai-nilai individu dihormati sebagai pusat panduan bagi setiap hubungan.

Pakar di bidang seperti José Luis Parada menjelaskan bahawa kedua-dua nilai awam dan swasta disebarkan dari generasi ke generasi dari dalam keluarga sebagai institusi sosial. Penghormatan adalah nilai umum yang pada asasnya mesti diproses secara individu, dan kemudian harus diperluas ke hubungan sosial di luar keluarga.

Pengarang lain yang berfokus pada falsafah menunjukkan bahawa rasa hormat adalah ibu dari semua kebajikan, kerana kebajikan yang pada masa yang sama mengandungi yang lain hanya mungkin jika rasa hormat ada sebagai syarat yang diperlukan. Hanya individu yang hormat yang dapat memerhatikan dan mengakui kehadiran atau kurangnya rasa hormat dalam hubungan atau situasi.

Ciri-ciri penghormatan keluarga

Memupuk rasa hormat dalam keluarga adalah mustahak kerana, kerana inilah inti pendidikan sosial yang asli, di sinilah bermulanya pembentukan individu dan sosial individu. Dinamika keluarga mesti menjamin bahawa anda benar-benar belajar menghargai rasa hormat sebagai asas hubungan sosial.

Tiga ciri utama yang menunjukkan adanya kebajikan dan / atau nilai rasa hormat dalam hubungan keluarga dijelaskan di bawah:

Struktur dan komunikasi terbuka

Ini merujuk kepada keluarga yang mempunyai struktur fungsi yang jelas. Peraturan di mana tingkah laku dan operasi keluarga harus diatur mesti ditetapkan dengan jelas dan terbuka, dan peraturan ini harus dibincangkan dalam pertemuan keluarga.

Dengan cara ini, apa yang dilakukan, disusun dan dilaksanakan dapat dirancang secara relatif untuk semua anggotanya.

Demikian juga, penting untuk menjaga kelenturan dan menciptakan suasana kasih sayang yang mendalam dan tulus, yang mendorong kebebasan dan spontaniti yang diperlukan untuk mengekspresikan diri dengan jujur, dengan mempertimbangkan dialog sebagai cara utama untuk menyatakan apa yang difikirkan oleh setiap orang.

Dalam komunikasi terbuka ini, dianggap penting bahawa anggota keluarga menegaskan hak mereka untuk mengekspresikan diri sesuai dengan apa yang mereka rasakan, tanpa dibatasi, didiskualifikasi atau diabaikan dan tanpa usia menjadi batasan.

Amanah

Kepercayaan penting dalam setiap individu dan sosial. Kepercayaan bahkan berfungsi sebagai titik permulaan untuk menentukan sama ada tindakan atau tetapan standard sesuai atau tidak.

Dalam pengertian ini, kepercayaan akan disamakan dengan keamanan yang dapat dinyatakan dan dirasakan berkenaan dengan diri sendiri dan terhadap orang lain.

Sekiranya tahap keselamatan minimum ini ada di antara anggota kumpulan keluarga, maka ada kepastian yang lain dapat diandalkan. Pada prinsipnya, ini penting untuk memulakan sebahagian besar proses dalam keluarga.

Kemasukan

Aspek ini merujuk tidak hanya kepada pertimbangan kepelbagaian dalam pengertian deklaratif, kerana penyertaan juga jelas dalam cara keputusan dipilih.

Akan ada penyertaan yang benar apabila perbezaan, pendapat berbeza dan hujah yang berbeza dipertimbangkan, perbezaan jantina, kepercayaan dan sudut pandang dipertimbangkan dan, di samping itu, mereka disokong dari ikatan kasih sayang utama.

Tanda-tanda tidak hormat dalam keluarga

- Keputusan dibuat tanpa pihak berkepentingan dimasukkan ke dalam proses.

- Kehadiran menggoda, mendiskualifikasi komen dan / atau mengejek nama untuk menyebut atau memanggil mana-mana ahli keluarga, secara dalaman atau dengan orang lain di luar lingkungan keluarga.

-Boleh dibenarkan bahawa antara ahli keluarga mereka saling memperlakukan satu sama lain dengan pukulan, walaupun mereka bermula sebagai jenaka, atau mereka saling menyerang secara fizikal dan emosi. Ini secara amnya meningkat daripada membalikkan.

- Bapa atau ibu tidak mempunyai kemungkinan untuk mengawal, mengawasi dan lebih-lebih lagi menghalang anak mereka melakukan aktiviti yang tidak bermanfaat bagi mereka.

- Struktur operasi yang tercermin dalam rutin praktikal tidak ada dan masing-masing menjalani hidupnya secara selari tanpa sebarang pesanan. Begitu juga, tidak ada masa untuk berkongsi dengan keluarga.

Bagaimana untuk meningkatkan rasa hormat dalam keluarga?

Agar dapat mempromosikan rasa hormat di kalangan anggota keluarga, ciri-ciri yang disebutkan di atas dan sekumpulan peraturan yang jelas yang mendorong tingkah laku hormat harus ada. Demikian juga, sangat penting agar ada iklim penyayang, pemahaman yang mendalam dan penerimaan yang tulus.

Atas dasar ini, keseluruhan organisasi tugas dan aktiviti yang menarik bagi keluarga mesti dibentuk, mewujudkan struktur yang kukuh dan membina.

Di sisi lain, pembentukan prosedur pengambilan keputusan yang telus juga diperlukan, dan ini termasuk dari yang paling sehari-hari hingga yang sesekali.

Kriteria keputusan mesti jelas, kerana ini sangat membantu anak-anak keluarga untuk mengetahui bahawa untuk membuat keputusan proses reflektif adalah perlu dan, sebagai tambahan, perlu mempertimbangkan pendapat orang lain, jadi keputusan harus diambil. masa yang diperlukan untuknya.

Rujukan

1. Navas, JLP. "Pendidikan keluarga dalam keluarga masa lalu, masa kini dan masa depan" (2010) pada abad XXI Educatio. Diakses pada 24 Julai 2019 dari Keluarga dan Pendidikan: majalah.um.es.
2. Von Hildebrand, D. "Kepentingan menghormati dalam pendidikan" (2004) dalam Pendidikan dan pendidik. Diperoleh pada 23 Julai 2019 dari Jaringan Jurnal Ilmiah Amerika Latin, Caribbean, Sepanyol dan Portugal: redalyc.org.
3. Zuluaga, Juan Bernardo. "Keluarga sebagai latar untuk pembinaan kewarganegaraan: perspektif dari sosialisasi pada masa kanak-kanak" (2004) dalam Jurnal Sains Sosial, Kanak-kanak dan Remaja Amerika Latin. Diperoleh pada 24 Julai 2019 dari Perpustakaan Elektronik Ilmiah Dalam Talian: scielo.org.co.
4. Twum-Danso, A. Sikap timbal balik, rasa hormat dan tanggungjawab: 3R yang mendasari hubungan ibu bapa-anak di Ghana dan implikasi terhadap hak anak-anak. (2009) dalam jurnal antarabangsa mengenai hak kanak-kanak. Diakses pada 24 Julai 2019 dari Jurnal antarabangsa hak kanak-kanak: brill.com.
5. Peña, EB. dan Guzmán Puya, MVP. "Cabaran keluarga semasa dalam menghadapi sekolah dan teknologi maklumat dan komunikasi" (2010) pada abad XXI Educatio. Diakses pada 24 Julai 2019 dari Keluarga dan Pendidikan: majalah.um.es.
6. Ortega Ruiz, P. dan Mínguez Vallejos, R. "Keluarga dan penyebaran nilai" (2003) di Ediciones Universidad de Salamanca (Sepanyol). Diakses pada 24 Julai 2019 dari Ediciones Universidad de Salamanca: gredos.usal.es.
7. Lauria, A. "Respeto," Relajo "dan Hubungan Antara Peribadi di Puerto Rico" (1964) di The George Washington University Institute for Ethnographic Research. Diakses pada 24 Julai 2019 dari JSTOR: jstor.org