ROUSSEAU: BIOGRAFI, FALSAFAH DAN SUMBANGAN - FALSAFAH - 2026

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) adalah seorang penulis, ahli falsafah, ahli botani, naturalis, dan pemuzik, yang berjaya mempersoalkan struktur sosial dan politik pada zamannya. Sumbangannya dalam bidang falsafah, politik dan pendidikan telah dianggap penting dalam evolusi sosial dan sejarah masyarakat moden hari ini.

Dianggap sebagai salah satu pemikir yang paling penting dan berpengaruh pada abad ke-18, dia mendapat kemasyhuran dan terkenal setelah penerbitan, pada tahun 1750, karya pertamanya "Wacana Ilmu dan Seni", di mana dia dianugerahkan hadiah untuk Akademi Dijon Perancis yang berprestij.

Objektif penulisan pertama ini adalah untuk menunjukkan secara terbuka bagaimana kemajuan sains dan seni bertugas untuk merosakkan masyarakat, etika dan moralnya.

Ucapan keduanya mengenai Origins of Inequality, yang diterbitkan pada tahun 1755, menimbulkan kontroversi hebat setelah menentang idea-idea pemikir terkenal Thomas Hobbes.

Dia menunjukkan bahawa manusia baik secara semula jadi, namun, masyarakat sipil dengan institusi-institusinya yang berlainan merosakkannya, menyebabkan dia menjadi mewah, keganasan dan memiliki kemewahan yang berlebihan.

Rousseau dianggap antara pemikir terhebat dari Pencerahan Perancis. Idea sosial dan politiknya merupakan pendahuluan kepada Revolusi Perancis. Untuk rasa sasteranya, dia mendahului Romantikisme dan kerana konsepnya dalam bidang pendidikan, dia dianggap sebagai bapa pedagogi moden.

Ia memberi kesan yang besar terhadap cara hidup orang-orang pada masa itu; diajarkan untuk mendidik anak-anak dengan cara yang berbeda, membuka mata orang terhadap keindahan alam, menjadikan kebebasan sebagai objek aspirasi sejagat, dan mendorong ekspresi emosi dalam persahabatan dan cinta daripada kesederhanaan berpendidikan.

Biografi Rousseau

Kelahiran dan zaman kanak-kanak

Jean-Jacques Rousseau dilahirkan di Geneva pada 28 Jun 1712. Ibu bapanya adalah Isaac Rousseau dan Suzanne Bernard, yang meninggal dalam beberapa hari selepas kelahirannya.

Rousseau dibesarkan terutamanya oleh bapanya, seorang pembuat jam yang rendah hati, yang sejak awal dia membaca sastera Yunani dan Rom. Satu-satunya kakaknya lari dari rumah ketika dia masih kecil.

Pengajian

Ketika Rousseau berumur 10 tahun, ayahnya, yang terlibat dalam perburuan, memiliki perselisihan hukum dengan pemilik tanah karena menginjak tanahnya. Untuk mengelakkan masalah, dia pindah ke Nyon, Bern, bersama Suzanne, ibu saudara Rousseau. Dia berkahwin semula dan sejak itu Jean-Jacques tidak banyak mendengarnya.

Rousseau tinggal bersama bapa saudara anda, yang menghantarnya dan anaknya Abraham Bernard ke sebuah kampung di pinggiran Geneva, di mana mereka belajar matematik dan melukis.

Pada usia 13 tahun dia magang kepada notaris dan kemudian menjadi pengukir (dia menggunakan teknik percetakan yang berbeza). Yang terakhir menyerang dia dan Rosseau melarikan diri ke Geneva pada 14 Mac 1728, mendapati pintu gerbang kota ditutup untuk jam malam.

Dia kemudian berlindung di Savoy yang berdekatan dengan seorang paderi Katolik Roma, yang memperkenalkannya kepada Françoise-Louise de Warens, seorang wanita bangsawan berusia 29 tahun yang berasal dari Protestan yang terpisah dari suaminya. Raja Piedmont membayarnya untuk membantu membawa Protestan ke agama Katolik dan Rousseau dihantar ke Turin, ibu kota Savoy, untuk pertobatannya.

Rousseau kemudian harus meninggalkan kewarganegaraan Geneva, walaupun dia kemudian kembali ke Calvinisme untuk mendapatkannya kembali.

11 bulan kemudian dia mengundurkan diri, dengan perasaan tidak percaya terhadap birokrasi kerajaan, kerana pembayaran yang tidak tetap dari majikan.

Dewasa

Sebagai remaja, Rousseau bekerja untuk sementara waktu sebagai pelayan, setiausaha, dan tutor, melakukan perjalanan di Itali (Savoy dan Piedmont) dan Perancis. Dari masa ke masa dia tinggal bersama De Warrens, yang berusaha untuk membawanya menjadi profesion dan memberinya kelas muzik formal. Pada satu masa, dia menghadiri seminari dengan kemungkinan menjadi imam.

Ketika Rousseau berusia 20 tahun, De Warrens menganggapnya sebagai kekasihnya. Dia dan lingkaran sosialnya terdiri dari anggota paderi yang berpendidikan tinggi, memperkenalkannya kepada dunia idea dan surat.

Pada masa ini Rousseau mengabdikan diri untuk belajar muzik, matematik dan falsafah. Pada usia 25 tahun, dia mendapat harta pusaka dari ibunya dan sebahagiannya diberikan kepada De Warrens. Pada usia 27 tahun, dia menerima pekerjaan sebagai tutor di Lyon.

Pada tahun 1742 dia pergi ke Paris untuk mempersembahkan kepada Académie des Sciences sistem notasi muzik baru yang menurutnya akan menjadikannya kaya. Walau bagaimanapun, Akademi menganggapnya tidak praktikal dan menolaknya.

Dari tahun 1743 hingga 1744, dia memegang jawatan kehormat sebagai setiausaha di Count of Montaigue, duta besar Perancis ke Venice, suatu periode yang membangkitkan dalam dirinya cinta opera.

Kembali ke paris

Dia kembali ke Paris, tanpa banyak wang, dan menjadi kekasih Thérèse Levasseur, seorang jahitan yang menjaga ibu dan saudaranya. Pada awal hubungan mereka, mereka tidak tinggal bersama, walaupun kemudian Rousseau membawa Thérèse dan ibunya tinggal bersamanya sebagai pelayannya. Menurut Pengakuan mereka, mereka mempunyai hingga 5 anak, walaupun tidak ada pengesahan.

Rousseau meminta Thérèse untuk membawanya ke hospital kanak-kanak, nampaknya kerana dia tidak mempercayai pendidikan yang dapat diberikannya. Ketika Jean-Jaques kemudian terkenal dengan teorinya mengenai pendidikan, Voltaire dan Edmund Burke menggunakan pengabaiannya terhadap anak-anak sebagai kritikan terhadap teori mereka.

Idea Rousseau adalah hasil dialognya dengan penulis dan ahli falsafah seperti Diderot, yang dengannya dia menjadi sahabat baik di Paris. Dia menulis bahawa melalui Vincennes, sebuah kota dekat Paris, dia mendapat wahyu bahawa seni dan sains bertanggung jawab atas kemerosotan manusia, yang pada dasarnya baik oleh alam.

Di Paris dia juga meneruskan minatnya terhadap muzik. Dia menulis lirik dan muzik untuk opera The Village Soothsayer, yang dipersembahkan untuk Raja Louis XV pada tahun 1752. Yang terakhir sangat terkesan sehingga dia menawarkan Rousseau pencen seumur hidup, yang tetap menolak.

Kembali ke Genoa (1754)

Pada tahun 1754, yang ditukar kepada Calvinisme, Rousseau kembali memperoleh kewarganegaraan Genoa.

Pada tahun 1755 dia menyelesaikan karya besar kedua, Wacana Kedua.

Pada tahun 1757 dia berselingkuh dengan Sophie d'Houdetot yang berusia 25 tahun, walaupun tidak bertahan lama.

Pada masa ini dia menulis tiga karya utamanya:

1761 - Julia atau New Heloise, sebuah novel romantis yang diilhamkan oleh cintanya yang tidak berbalas dan berjaya mencapai kejayaan besar di Paris.

1762 - Kontrak Sosial, sebuah karya yang pada dasarnya menangani persamaan dan kebebasan lelaki dalam masyarakat yang adil dan berperikemanusiaan. Buku ini dikatakan sebagai buku yang mempengaruhi Revolusi Perancis kerana cita-cita politiknya.

1762 - Emilio atau De la Educación, novel pedagogi, keseluruhan risalah falsafah mengenai sifat manusia. Menurut Rousseau sendiri, ia adalah karya terbaik dan terpenting. Perwatakan revolusioner buku ini membuatnya mendapat kecaman segera. Ia dilarang dan dibakar di Paris dan Geneva. Namun, ia dengan cepat menjadi salah satu buku yang paling banyak dibaca di Eropah.

Pindahkan ke Môtiers

Penerbitan Of Education, membuat kemarahan parlimen Perancis, yang mengeluarkan waran tangkap untuk Rousseau, yang melarikan diri ke Switzerland. Pihak berkuasa negara ini juga tidak bersimpati dengannya dan ketika dia menerima jemputan dari Voltaire, walaupun Rousseau tidak menjawab.

Setelah pihak berkuasa Switzerland memberitahunya bahawa dia tidak lagi dapat tinggal di Bern, ahli falsafah d'Alembert menasihatinya untuk berpindah ke Principality of Neuchâtel, yang diperintah oleh Raja Frederick dari Prusia, yang memberinya pertolongan untuk bergerak.

Rousseau tinggal di Môtiers selama lebih dari dua tahun (1762-1765), membaca dan menulis. Namun, pihak berkuasa tempatan mulai mengetahui idea dan tulisannya dan tidak bersetuju untuk membenarkannya tinggal di sana.

Dia kemudian pindah ke sebuah pulau kecil Swiss, Pulau San Pedro. Walaupun Kanton Bern telah meyakinkannya bahawa dia boleh tinggal di sana tanpa rasa takut untuk ditangkap, pada 17 Oktober 1765, Senat Bern memerintahkannya untuk meninggalkan pulau itu dalam 15 hari.

Pada 29 Oktober 1765, dia pindah ke Strasbourg dan kemudian menerima undangan David Hume untuk pindah ke England.

Pelarian di England (1766-1767)

Setelah tinggal sebentar di Perancis, Rousseau berlindung di England, di mana ia disambut oleh ahli falsafah David Hume, tetapi mereka segera jatuh.

Grenoble

Pada 22 Mei 1767, Rousseau kembali ke Perancis walaupun mempunyai waran tangkap terhadapnya.

Pada Januari 1769, dia dan Thérèse pergi tinggal di sebuah ladang berhampiran Grenoble, di mana dia berlatih Botani dan menyelesaikan Pengakuannya. Pada bulan April 1770 mereka pindah ke Lyon dan kemudian ke Paris, di mana mereka tiba pada 24 Jun.

Pada tahun 1788 René de Girardin mengundangnya untuk tinggal di istananya di Ermenonville, di mana dia pindah dengan Thérèse, di mana dia mengajar anak René mengenai botani.

Kematian

Rousseau meninggal dunia akibat trombosis pada 2 Julai 1778 di Ermenonville, Perancis, tidak mengetahui bahawa hanya 11 tahun kemudian idea-idea Kontrak Sosialnya akan berfungsi untuk memproklamasikan revolusi kebebasan.

Pada tahun 1782 karyanya Dreams of the Solitary Walker diterbitkan selepas kematian. Ini adalah bukti terakhirnya di mana Rousseau menangkap keajaiban yang diberikan oleh alam semula jadi kepada kita.

Falsafah

Keadaan semula jadi

Salah satu ajaran utama yang dikemukakan oleh Jean-Jacques Rousseau adalah bahawa manusia itu baik secara semula jadi, tidak mempunyai kejahatan, dan rosak dari masyarakat. Pada tahun 1754 dia menulis:

Dia menyebut keadaan ini sebagai manusia semula jadi atau keadaan semula jadi dan sesuai dengan momen sebelum konsepsi masyarakat. Dia menggambarkan lelaki ini sebagai manusia dalam intinya yang paling dalam, walaupun tanpa alasan dan tanpa kecenderungan, yang bertindak balas terhadap belas kasihan (dia dibatasi oleh belas kasihan) dan mencintai dirinya sendiri (dia mencari pemeliharaan diri).

Dia adalah makhluk yang telus, tanpa motif tersembunyi, dengan rasa tidak bersalah dan tanpa pengetahuan tentang konsep moral, yang hidup penuh kebahagiaan dan yang bersedia hidup damai dengan segala yang mengelilinginya.

Bagi Rousseau, manusia semula jadi tidak mempunyai keinginan untuk bertindak dengan cara yang jahat, dia bebas dan bebas membuat pilihan sendiri; ia menunjukkan kebebasan secara fizikal dan juga bidang kesedaran.

Rousseau mendakwa bahawa keadaan perkembangan manusia yang dikaitkan dengan apa yang disebutnya "biadab" adalah yang terbaik atau paling optimum, antara ekstrem binatang kasar dan ekstrem lain dari peradaban yang merosot.

Keadaan sosial

Sebagai tambahan kepada manusia semula jadi, Rousseau menunjukkan bahawa ada manusia bersejarah, yang sesuai dengan manusia yang hidup dan berkembang dalam sebuah masyarakat.

Bagi Rousseau, hakikat hidup dalam masyarakat dengan ciri-ciri tertentu menunjukkan bahawa manusia dapat mengembangkan kemampuan kognitif mereka secara meluas, seperti imaginasi, pemahaman dan akal, tetapi mereka semestinya akan berubah menjadi jahat, kehilangan kebaikan yang semula mereka miliki.

Rousseau menegaskan bahawa dalam konteks ini manusia sangat mementingkan diri sendiri dan hanya mencari keuntungannya sendiri, dan bukannya berusaha mewujudkan keharmonian dengan persekitarannya. Memupuk harga diri yang tidak baik untuk lelaki lain, kerana ia berdasarkan kepada mementingkan diri sendiri.

Oleh itu, berdasarkan pendekatan ini, dalam konteks keadaan sosial, manusia dipandang sebagai hamba, dan kemampuan makhluk terkuat adalah yang akan memiliki kelebihan.

Kelakuan sosial

Secara umum, sikap desotis makhluk bersejarah ini tidak didedahkan dengan cara yang sangat jelas, tetapi ditutupi dengan menggunakan tingkah laku sosial sebagai alat, di mana pendidikan mempunyai penyertaan yang luas.

Akibat dari keegoisan umum ini, masyarakat mengalami penindasan yang berterusan, yang menghalangnya menikmati kebebasan sebenar.

Pada masa yang sama, kerana tingkah laku sosial bertanggungjawab untuk menyembunyikan niat sebenar lelaki, tidak mustahil untuk benar-benar memahami tahap korupsi makhluk itu, untuk mengenalinya dan melakukan sesuatu yang positif mengenainya.

Seperti yang ditunjukkan oleh Rousseau, manusia sejarah itu dihasilkan sebagai akibat dari munculnya dua konsep yang tidak terpikirkan dalam keadaan semula jadi, dan pada masa yang sama penting untuk keadaan sosial; kuasa dan kekayaan.

Strategi untuk keluar dari keadaan sosial

Menghadapi senario keterasingan ini, Rousseau menetapkan bahawa perkara yang paling penting bukan hanya memperincikan ciri-ciri keadaan semula jadi utopia, tetapi untuk memahami bagaimana mungkin untuk beralih dari keadaan sosial semasa ke keadaan lain di mana ciri-ciri penting manusia semula jadi itu diselamatkan.

Dalam pengertian ini, dia menyatakan bahawa pada dasarnya ada tiga jalan keluar dari keadaan sosial. Di bawah ini kami akan menerangkan ciri-ciri utama masing-masing:

Pemergian individu

Hasil ini dihasilkan sebagai akibat dari keprihatinan yang mungkin dimiliki oleh orang tertentu berkaitan dengan keadaan mereka sekarang.

Dalam karya autobiografinya Confessions, Rousseau mengembangkan konsepsi ini dengan lebih mendalam.

Melalui pendidikan

Kedua, Rousseau mencadangkan pemergian individu yang bermoral dengan mendidik lelaki yang tenggelam dalam masyarakat. Pendidikan ini mesti berdasarkan prinsip semula jadi.

Ciri-ciri pendidikan semula jadi ini didasarkan pada penelitian yang mendalam mengenai hakikat keberadaan, bukan pada unsur tradisional yang menimbulkan struktur sosial yang dipelajari.

Dalam pengertian ini, bagi Rousseau dorongan utama dan spontan yang dimiliki anak ketika bersentuhan dengan alam sangat berharga. Mereka akan menjadi petunjuk terbaik bagaimana manusia harus bersikap untuk bergerak menuju menyelamatkan hakikat semula jadi.

Rousseau menunjukkan bahawa dorongan ini telah disensor oleh pendidikan formal, dan lebih tepatnya ini berfokus pada mengajar anak-anak, sangat awal, untuk mengembangkan kecerdasan mereka dan mempersiapkan diri untuk tugas-tugas yang seharusnya sesuai dengan mereka pada masa dewasa. Dia menyebut jenis pendidikan ini "positif."

Cadangan Rousseau difokuskan pada penyampaian "pendidikan negatif", yang dapat mendorong pengembangan indera dan evolusi dorongan semula jadi.

Menurut logik yang dikemukakan oleh Rousseau, adalah perlu untuk memperkuat "organ pengetahuan" (dalam hal ini, yang berkaitan dengan pancaindera) untuk kemudian mengembangkannya ke ekspresi maksimumnya dan dengan demikian dapat menghasilkan senario yang memungkinkan akal untuk berkembang selaras dengan deria primitif.

Rousseau kemudian mencadangkan program empat fasa di mana pendidikan negatif ini dapat diterapkan. Fasa-fasa ini adalah seperti berikut:

Perkembangan badan

Fasa ini dipromosikan antara tahun pertama dan kelima anak. Tujuannya adalah untuk fokus membina tubuh yang kuat, tanpa memasukkan aspek pembelajaran kognitif.

Perkembangan deria

Fasa ini dipromosikan antara usia 5 hingga 10 tahun. Kanak-kanak itu mula lebih menyedari dunia di sekelilingnya melalui apa yang dia rasakan melalui pancainderanya sendiri.

Ini adalah untuk mencari pendekatan terhadap alam dan melatih indera anak, sehingga dia dapat memanfaatkannya dengan cara yang paling efisien.

Pembelajaran ini akan menolong si anak untuk bangun dan merangsang rasa ingin tahu, dan menunjukkan minat terhadap persekitarannya; ini akan menjadikan dia seorang yang terjaga dan bertanya.

Begitu juga, pengajaran ini akan mendorong hakikat bahawa anak itu dapat membiasakan diri untuk mendapatkan kesimpulan yang koheren dan adil berdasarkan apa yang dirasakan oleh deria mereka dan berdasarkan pengalaman mereka sendiri. Dengan cara ini dia memupuk akal.

Pada tahap ini dalam proses, guru hanya menjadi panduan rujukan, tanpa mempunyai penyertaan yang jelas atau langsung dalam proses tersebut, kerana objektif utamanya adalah untuk anak mengumpulkan pengalaman dan belajar dari mereka.

Senario ini tidak mempertimbangkan pengajaran penulisan, kerana Rousseau menganggap lebih penting untuk mengembangkan rasa ingin tahu dan minat daripada memaksakan aktiviti. Seorang kanak-kanak yang memupuk minat dan keinginan untuk bertanya akan dapat memperoleh alat seperti membaca dan menulis sendiri.

Dengan cara yang sama, dalam fasa ini, teguran untuk aktiviti yang kurang baik atau kurang fokus tidak dipertimbangkan. Rousseau menyatakan bahawa pengetahuan tentang apa yang betul dan yang tidak, mesti juga melalui pengalaman seseorang.

Perkembangan otak

Fasa ketiga yang dicadangkan oleh Rousseau ini dipromosikan ketika orang muda berusia antara 10 hingga 15 tahun.

Pada masa inilah akal budi diberi makan, berdasarkan seorang pemuda yang terjaga dan berminat, yang biasa bertanya, mengamati dan membuat kesimpulan sendiri berdasarkan pengalaman peribadinya. Pemuda ini dapat belajar sendiri, dia tidak memerlukan tutor untuk menyampaikan pengetahuan kepadanya melalui sistem formal.

Walaupun sampai saat itu dia tidak mempunyai pengetahuan yang dianggap asas, seperti membaca dan menulis, kecenderungan untuk belajar dan latihan yang dia miliki dalam mengajar dirinya akan menjadikan pembelajaran kemahiran ini lebih cepat.

Sistem yang diusulkan oleh Rousseau bertujuan untuk memastikan bahawa orang muda belajar kerana keinginan mereka untuk belajar, bukan kerana sistem telah mendorong mereka untuk melakukannya.

Bagi ahli falsafah ini, pendidikan positif mengabaikan fakta pembelajaran. Ini membuktikan bahawa ia lebih tertumpu pada mempromosikan bahawa pelajar menghafal konsep secara mekanis dan memenuhi standard sosial tertentu, yang tidak ada kaitan dengan pendidikan.

Demikian juga, bagi Rousseau adalah penting bahawa kajian yang berkaitan dengan sains semula jadi, seperti matematik dan geografi, disertai dengan pembelajaran aktiviti manual; dia sendiri adalah penganjur perdagangan kayu.

Perkembangan jantung

Fasa pengajaran terakhir adalah berkaitan dengan moral dan agama, sesuai ketika anak muda berumur antara 15 hingga 20 tahun.

Rousseau menganggap bahawa tahap sebelumnya telah mempersiapkan pemuda itu untuk saat ini kerana, dengan mengenali dirinya sendiri, dia juga mengenali rakan-rakannya. Begitu juga, ketika mendekati alam, dia mengembangkan semacam kekaguman untuk entiti yang lebih tinggi, menghubungkan perasaan ini dengan agama.

Pada fasa ini, refleksi mendalam dicari mengenai apa hubungan yang ada antara setiap individu dan persekitarannya; Menurut Rousseau, pencarian ini mesti diteruskan seumur hidup manusia.

Bagi Rousseau, adalah penting bahawa pengetahuan moral dan keagamaan ini sampai kepada orang muda ketika dia berusia sekurang-kurangnya 18 tahun, kerana pada masa inilah dia akan dapat benar-benar memahami mereka dan tidak akan mempunyai risiko bahawa mereka tetap sebagai pengetahuan abstrak.

Jalan keluar politik

Alternatif terakhir yang Rousseau tentukan untuk keluar dari keadaan sosial di mana manusia tenggelam adalah pilihan yang bersifat politik, atau dengan penekanan pada warganegara.

Konsep ini dikembangkan secara meluas dalam karya-karya Rousseau yang bersifat politik, termasuk Wacana mengenai asal usul dan asas ketidaksamaan antara lelaki dan kontrak sosial.

Kontrak sosial

Konteks

Gagasan kontrak sosial dikemukakan oleh beberapa sarjana, antaranya Inggeris Hobbes dan John Locke dan, tentu saja, Rousseau menonjol. Pertimbangan ketiga-tiga ahli falsafah ini berbeza antara satu sama lain. Mari lihat elemen utama setiap pendekatan:

Thomas Hobbes

Hobbes mengusulkan konsepnya pada tahun 1651, yang dibingkai dalam karya agungnya yang berjudul Leviathan. Pendekatan Hobbes terkait dengan kenyataan bahawa keadaan alam adalah tempat kejadian kekacauan dan keganasan, dan melalui penerapan kekuatan yang lebih besar, manusia dapat mengatasi keadaan ganas ini.

Pengertian ini didasarkan pada idea bahawa alam semula jadi didasarkan pada rasa pemuliharaan. Oleh itu, kerana semua manusia berasal dari alam semula jadi dan mempunyai asas asas itu, maka pencarian untuk memelihara diri hanya menimbulkan keganasan dan konfrontasi.

Sekiranya tidak ada perintah semula jadi yang mengatur tingkah laku ini, Hobbes menganggap perlu membuat pesanan buatan, yang diketuai oleh pihak berkuasa yang menikmati kuasa mutlak.

Kemudian, semua lelaki harus melepaskan kebebasan sepenuhnya yang merupakan sebahagian dari mereka secara semula jadi dan menyerahkannya kepada sosok yang mewakili wewenang. Jika tidak, sifat itu pasti menimbulkan konflik.

Perkara utama mengenai pendekatan ini adalah bahawa kontrak sosial didasarkan pada penyerahan, yang dengan segera menghilangkan sifat konsensus yang dipersetujui dan menimbulkan konteks dan bukannya pemaksaan.

John Locke

Untuk bahagiannya, Locke membuat kesimpulan dalam karyanya Dua esei mengenai pemerintahan sivil, yang diterbitkan pada tahun 1690.

Di sana dia menetapkan bahawa manusia, secara semula jadi, mempunyai hakikat Kristian. Inti ini menyiratkan bahawa manusia itu milik Tuhan, bukan milik manusia lain, oleh sebab itu dia menikmati kebebasan dan, pada masa yang sama, mempunyai kewajiban untuk melindungi kehidupannya sendiri dan juga sesama manusia.

Oleh itu, bagi Locke komuniti tidak perlu. Namun, ini menunjukkan bahawa dalam beberapa kes, mungkin ada lelaki yang tidak bersedia mematuhi hak dan kewajiban semula jadi ini, atau konflik timbul di mana sukar untuk mencari jalan keluar.

Untuk ini, ia menetapkan keperluan untuk membuat kontrak yang hanya bertujuan untuk menyelesaikan jenis situasi ini melalui kewujudan tokoh berwibawa.

Parlimen

Undang-undang yang berdasarkan kontrak yang dicadangkan oleh Locke diusulkan sebagai kesinambungan dari prinsip semula jadi, yang menekankan penghormatan terhadap kesetaraan, kebebasan, nyawa dan harta benda.

Menurut konsepsi ini, manusia melepaskan hak mereka untuk menerapkan undang-undang semula jadi dengan sendirinya, dan memberikan kewajiban ini kepada entiti yang diciptakan untuk tujuan ini dalam masyarakat.

Entiti yang dicadangkan oleh Locke untuk menjalankan fungsi menyelesaikan konflik ini adalah parlimen, yang difahami sebagai sekumpulan individu yang mewakili sebuah komuniti. Oleh itu, Locke menetapkan dua momen utama dalam penghasilan kontrak; penciptaan masyarakat dan penciptaan pemerintah.

Pendekatan Rousseau

Pendekatan Rousseau terpapar dalam karyanya The Social Contract yang diterbitkan pada tahun 1762.

Rousseau tidak menganggap sah kontrak atau perjanjian yang berdasarkan kewajiban, karena pada saat yang sama ada paksaan, kebebasan hilang, dan ini adalah bahagian asas dari prinsip semula jadi yang harus dikembalikan oleh manusia.

Kemudian, Rousseau mencadangkan penciptaan kontrak sosial berdasarkan kebebasan individu, yang tidak harus ditumpangkan pada keunggulan ketertiban politik dan sosial yang ditubuhkan melalui pakatan tersebut.

Ideanya adalah untuk menuju kebebasan dengan watak politik dan sivil. Yang paling penting, individu dapat mencari jalan untuk bergaul dengan mana mereka taat pada diri sendiri dan tidak ada orang lain sambil mengekalkan kebebasan mereka.

Penyerahan secara sukarela

Melalui jalan ini, lelaki secara sukarela tunduk pada perintah yang dibuat untuk mencari kesejahteraan masyarakat, bukan hanya mereka sendiri. Dalam konteks ini Rousseau memperkenalkan konsep kehendak umum.

Penting untuk membezakan antara kehendak umum dan kehendak kumpulan. Yang pertama tidak sesuai dengan jumlah kehendak semua orang, konsep yang lebih berkaitan dengan kehendak kumpulan. Kehendak umum adalah yang timbul dari kesimpulan yang dihasilkan oleh perhimpunan rakyat.

Kontrak sosial Rousseau menetapkan bahawa ada penyerahan, tetapi hanya untuk peraturan dan perintah yang telah dihasilkan oleh individu yang sama dengan cara yang rasional dan mencari kata sepakat, jadi ini bukan soal penyertaan berdasarkan pengenaan.

Sebaliknya, asas utama perjanjian sosial Rousseauian adalah kebebasan dan akal. Begitu juga, pengiktirafan rakan sebaya adalah salah satu tonggak asas kontrak ini, kerana semua anggota masyarakat mempunyai hak dan kewajipan yang sama.

Bagi Rousseau, pelaksanaan kontrak sosial ini dengan satu-satunya cara yang memungkinkan untuk mengatasi ketidakadilan dan kejahatan yang dibawa oleh model sebelumnya, dan dengan demikian mencari transendensi dan kebahagiaan manusia.

Sumbangan utama

Menyumbang kepada kemunculan teori dan skema pemikiran baru

Rousseau menjadi salah satu pemimpin intelektual utama Revolusi Perancis.

Idea-ideanya meletakkan asas untuk kelahiran zaman romantis dan membuka pintu kepada teori-teori falsafah baru seperti liberal, republik dan demokratik.

Dia mempromosikan komunitarianisme sebagai arus falsafah yang penting

Dengan karya-karyanya, Rousseau menunjukkan pentingnya kehidupan dalam masyarakat, dengan menyatakan bagaimana seharusnya nilai moral tertinggi yang harus dicapai oleh semua masyarakat sivil.

Mengambil inspirasi negara ideal Plato yang digariskan di Republik, Rousseau berusaha untuk melepaskan diri dengan individualisme, yang menurutnya adalah salah satu kejahatan utama setiap masyarakat.

Mentakrifkan prinsip asas mana-mana sistem demokrasi

Dalam Kontrak Sosial, Rousseau menceritakan bagaimana objektif utama yang mesti dicapai oleh setiap sistem politik adalah mewujudkan kebebasan dan kesaksamaan sepenuhnya, sebagai prinsip etika dan moral yang mampu membimbing masyarakat.

Hari ini, prinsip-prinsip ini telah menjadi mesin penentu sistem demokrasi mana pun.

Dia mengusulkan undang-undang sebagai sumber ketertiban utama dalam masyarakat

Walaupun bangsa Rom sebelumnya bertanggung jawab untuk membuat kemajuan besar dalam bidang hukum, norma dan undang-undang pada umumnya, dengan Rousseau perlunya satu set norma yang dapat membimbing masyarakat dan memberikan kesetaraan kepada setiap warga negara. .

Terima kasih kepada Rousseau bahawa kebebasan, persamaan dan harta benda mulai dianggap sebagai hak warganegara.

Membentuk kebebasan sebagai nilai moral

Rousseau adalah salah satu pemikir pertama yang berbicara mengenai kebebasan sivil, menjadikannya sebagai nilai moral utama yang mesti ada dalam setiap masyarakat.

Pemikir menunjukkan bahawa dengan berada dalam komuniti, lelaki harus menikmati kebebasan, tetapi kebebasan selalu melekat pada undang-undang, tidak mampu meruntuhkan kebebasan orang lain.

Dia membina persepsi positif terhadap manusia

Dia menunjukkan bahawa manusia baik secara semula jadi, oleh itu keganasan atau ketidakadilan bukan merupakan sebahagian dari dirinya. Namun, masyarakat yang merosakkannya.

Rousseau mencadangkan untuk memupuk kebajikan peribadi dan mematuhi undang-undang untuk memiliki masyarakat yang lebih adil.

Menetapkan falsafah hidup yang beretika

Rousseau berusaha agar manusia mengembangkan sepenuhnya kemampuannya dalam masyarakat dan untuk mencapainya, dia harus menjauhkan diri dari kepenggunaan dan individualisme, mendedikasikan dirinya untuk memupuk nilai-nilai moral kesetaraan dan kebebasan.

Lelaki menjadi hamba keperluan berlebihan dan mesti menjauhkan diri dari kemewahan yang berlebihan.

Berjaya menjadikan Deism menjadi falsafah

Rousseau berteori Deisme, kedudukan falsafah di mana boleh dipercayai untuk mempercayai adanya satu tuhan atau lebih tuhan, dapat mengalami agama melalui akal dan pengalaman peribadi, dan bukannya melalui sistem keagamaan yang sudah ada.

Kembangkan pedagogi baru

Rousseau percaya bahawa dalam mendidik anak adalah penting untuk mempertimbangkan minat dan kemampuan anak, untuk merangsang keinginan mereka untuk belajar dan menjadikan pendidikan itu mandiri.

Mendefinisikan kedaulatan sebagai konsep politik yang unggul

Rousseau adalah salah satu yang pertama yang menegaskan bahawa kedaulatan berada di tangan rakyat. Ini menunjukkan bahawa kedaulatan adalah orang yang telah dipilih oleh rakyat, yang mendefinisikan kedaulatan sebagai tidak dapat dipisahkan, tidak dapat dipisahkan, benar dan mutlak.

Rujukan

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Ensiklopedia Falsafah Internet. Diakses pada 4 Julai 2017 dari iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). Pengaruh pemikiran Rousseau pada abad ke-18. Diakses pada 4 Julai 2017 dari intrahistoria.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau dan falsafahnya. Diakses pada 3 Julai 2017 dari braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). Kontrak sosial atau prinsip undang-undang politik. Di Perpustakaan Maya Sejagat. Diakses pada 4 Julai 2017 dari library.org.ar
5. Sabine, G. (1992). Sejarah teori politik. Colombia: Dana untuk Budaya Ekonomi.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Menghormati kehidupan semula jadi, kebebasan dan perbezaan individu. Diakses pada 3 Julai 2017 dari uhu.es
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Biro Pendidikan Antarabangsa. Diakses pada 3 Julai 2017 dari ibe.unesco.org
8. Ensiklopedia Falsafah Stanford. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Diakses pada 4 Julai 2017 dari plato.stanford.edu