SAINT AUGUSTINE OF HIPPO: BIOGRAFI, FALSAFAH DAN SUMBANGAN - FALSAFAH - 2026

Saint Augustine of Hippo (354-430) adalah seorang ahli falsafah dan teolog Kristian, yang dianggap sebagai salah satu orang suci yang paling berpengaruh dalam kedua-dua falsafah Katolik dan Barat. Dia menulis lebih dari 232 buku, yang paling terkenal adalah Pengakuan dan Kota Tuhan.

Idea dan tulisannya penting bagi dominasi agama Kristian setelah kejatuhan Empayar Rom. Dia sering dianggap sebagai bapa teologi Ortodoks dan terhebat dari empat bapa Gereja Latin.

Saint Augustine sangat dipengaruhi oleh tradisi falsafah Latin dan Yunani, dan menggunakannya untuk memahami dan menjelaskan teologi Kristian. Tulisannya masih menjadi tonggak ortodoksi yang menonjol di Gereja.

Biografi

Augustine of Hippo, yang lebih terkenal dalam sejarah sebagai Saint Augustine, dilahirkan pada 13 November 354 di Afrika, di bandar Tagaste. Namanya berasal dari bahasa Latin dan bermaksud "orang yang dihormati."

Keluarga

Ibu Agustin bernama Monica, dan kisah hidupnya juga menarik. Semasa Monica masih muda, dia memutuskan bahawa dia ingin mendedikasikan hidupnya untuk berdoa dan dia tidak mahu menikah. Namun, keluarganya mengatur bahawa dia harus melakukannya dengan seorang lelaki bernama Patricio.

Patricio dicirikan sebagai pekerja, tetapi pada masa yang sama dia adalah orang yang tidak percaya, berpesta dan bersikap tegas. Walaupun dia tidak pernah memukulnya, dia selalu berteriak padanya dan meletup dengan rasa tidak selesa yang dia rasakan.

Pasangan ini mempunyai 3 orang anak, yang sulung adalah Agustín. Patricio belum dibaptis, dan bertahun-tahun kemudian, mungkin kerana keyakinan Monica, dia melakukannya pada tahun 371. Setahun selepas pembaptisan, pada tahun 372, Patricio meninggal. Pada masa itu Agustín berumur 17 tahun.

Pengajian

Pada tahun-tahun awalnya, Agustin dicirikan oleh seorang pemuda yang sangat tidak teratur, memberontak dan sangat sukar dikendalikan.

Semasa Patrick masih hidup, dia dan Mónica memutuskan bahawa dia harus pindah ke Cartago, yang merupakan ibukota negara, untuk belajar falsafah, pidato, dan sastera. Semasa di sana, Augustine mengembangkan keperibadiannya yang memberontak dan menjauhkan diri dari agama Kristian.

Selain itu, di Carthage dia mulai tertarik dengan teater, dan mendapat kejayaan akademik yang membuatnya mendapat populariti dan pujian.

Kemudian, Agustin melakukan perjalanan ke kota Madaura, di mana dia belajar tatabahasa. Pada masa ini dia tertarik dengan sastera, terutama yang berasal dari bahasa Yunani klasik.

Konteks yang dihayati oleh Agustin pada masa pelajarnya diserahkan kepada penyalahgunaan dan kegembiraan yang terkenal dan terkenal, walaupun dia tidak pernah meninggalkan pelajarannya.

Latihan Falsafah

Augustine telah unggul dalam bidang-bidang seperti retorik dan tatabahasa, dan telah mempelajari beberapa falsafah, tetapi itu bukan titik kuatnya. Namun, ini berubah pada tahun 373 M, ketika Augustine berumur 19 tahun.

Pada waktu itu dia memiliki akses ke buku Hortensius, yang ditulis oleh Cicero, sebuah karya yang sangat memberi inspirasi kepadanya dan membuatnya ingin mendedikasikan dirinya sepenuhnya untuk belajar falsafah.

Di tengah-tengah konteks ini, Agustin bertemu dengan siapa ibu kepada anak pertamanya, seorang wanita dengan siapa dia berhubungan selama 14 tahun. Anaknya bernama Adeodato.

Dalam pencariannya yang terus-menerus mencari kebenaran, Agustin merenungkan falsafah yang berlainan tanpa menemukan filosofi yang dengannya dia merasa puas. Antara falsafah yang difikirkannya ialah Manichaeism.

Manichaeisme

Augustine bergabung dengan kepercayaan Manichean, yang berbeza dengan agama Kristian. Ketika dia pulang dari percutian dan memberitahu ibunya tentang hal itu, dia menendangnya keluar dari rumahnya, kerana dia tidak mengakui bahawa Augustine tidak menganut agama Kristian. Si ibu selalu berharap agar anaknya masuk agama Kristian.

Sebenarnya, Augustine mengikuti doktrin Manichean selama beberapa tahun, tetapi dia meninggalkannya dengan kekecewaan ketika dia menyedari bahawa itu adalah falsafah yang menyokong penyederhanaan, dan menyukai tindakan pasif yang baik dalam kaitannya dengan kejahatan.

Pada tahun 383, ketika berusia 29 tahun, Augustine memutuskan untuk pergi ke Rom untuk mengajar dan meneruskan pencarian kebenarannya.

Ibunya ingin menemaninya, dan pada saat terakhir Agustin melakukan manuver di mana dia berjaya menaiki kapal di mana dia akan melakukan perjalanan dan meninggalkan ibunya di darat. Namun, Monica menaiki kapal seterusnya menuju ke Rom.

Semasa di Rom, Augustine menderita penyakit yang membuatnya terbaring. Setelah pulih, pengawas Rom dan rakan peribadi, Symachus, memberi syafaat sehingga Augustine diangkat sebagai magister rethoricae di kota yang hari ini adalah Milan. Pada masa ini Augustine masih mahir dengan falsafah Manichean.

Penukaran

Ketika itulah Augustine mula berinteraksi dengan Uskup Agung Milan, Ambrosio. Melalui campur tangan ibunya, yang sudah berada di Milan, dia menghadiri ceramah yang diberikan oleh Uskup Ambrose.

Kata-kata Ambrosio sangat menembusi Agustín, yang mengagumi watak ini. Melalui Ambrose, dia bertemu dengan ajaran Yunani Plotinus, yang merupakan ahli falsafah Neoplatonia, dan juga tulisan Paulus dari Tarsus, yang lebih dikenal sebagai Rasul Saint Paul.

Semua ini adalah tempat yang tepat bagi Augustine untuk memutuskan untuk berhenti mengikuti kepercayaan Manichaean (setelah 10 tahun menjadi mahir) dan memeluk agama Kristian dengan memeluk agama Kristian.

Ibunya sangat gembira dengan keputusan putra itu, mengatur upacara pembaptisan untuknya dan mencari calon isteri, yang menurutnya menyesuaikan diri dengan kehidupan baru yang ingin dipimpin oleh Augustine. Namun, Agustin memutuskan untuk tidak menikah, tetapi untuk hidup dalam pantang. Pertukaran Augustine berlaku pada tahun 385.

Setahun kemudian, pada tahun 386, Augustine mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk belajar dan mempelajari agama Kristian. Dia dan ibunya pindah ke Casiciaco, sebuah bandar berhampiran Milan, dan memberikan diri untuk bertafakur.

Ia berlaku pada 24 April 387, ketika Augustine akhirnya dibaptiskan oleh Uskup Ambrosio; dia berumur 33 tahun. Monica, ibu, meninggal tidak lama kemudian.

Kembali ke africa

Agustin kembali ke Tagaste dan, setibanya di sana, menjual barang-barangnya, menyumbangkan wang itu kepada orang miskin dan pindah ke sebuah rumah kecil bersama beberapa rakannya, di mana dia menjalani kehidupan biara. Satu tahun kemudian, pada tahun 391, dia dilantik sebagai imam, sebagai akibat dari penolakan yang dibuat oleh masyarakat yang sama.

Dikatakan bahawa Augustine tidak menginginkan janji itu, tetapi pada akhirnya dia menerimanya; Hal yang sama terjadi ketika dia dilantik menjadi uskup pada tahun 395. Sejak saat itu, Agustin pindah ke rumah episkopal, yang dia ubah menjadi biara.

Kehidupan Episcopal

Sebagai uskup, Augustine sangat berpengaruh dalam pelbagai topik dan berkhotbah dalam konteks yang berbeza. Antara ruang yang paling penting adalah Majlis Wilayah III Hippo, yang diadakan pada tahun 393 dan Majlis Wilayah III Carthage, yang berlangsung pada tahun 397.

Di samping itu, dia juga turut serta dalam IV Council of Carthage, yang diadakan pada tahun 419. Di kedua dewan Carthage, dia menjabat sebagai presiden. Pada masa inilah dia menulis karya terpenting dalam hidupnya: Kota Tuhan dan Pengakuan.

Agustín meninggal pada 28 Ogos 430, pada usia 72 tahun. Pada masa ini, mayatnya berada di basilika San Pietro di Ciel d'Oro.

Falsafah

Augustine menulis mengenai apa yang disebut alasan arbitrase, iaitu matematik, logik, dan akal sehat.

Dia menetapkan bahawa kejadian-kejadian ini bukan berasal dari indera, tetapi datang dari Tuhan, kerana ia bersifat universal, unsur abadi dan tidak dapat datang dari akal manusia, tetapi dari sesuatu yang lebih unggul daripada ini.

Keistimewaan yang dimiliki oleh pendekatan Augustine terhadap Tuhan adalah bahwa ia mengaitkan asal-usul apa yang disebutnya alasan-alasan arbitrase melalui pemikiran, bukan dari unsur-unsur alam atau yang dapat dirasakan oleh indera.

Memahami

Bagi Augustine, pemahaman hanya dapat diperoleh melalui Tuhan. Dia menunjukkan bahawa manusia hanya dapat memahami kebenaran sesuatu jika mereka mendapat pertolongan dari Tuhan, kerana ini sesuai dengan asal usul semua perkara dan kebenaran yang ada.

Augustine menjelaskan bahawa memperoleh kebenaran ini dilakukan dari introspeksi, melalui apa yang disebutnya akal atau jiwa, yang hakikatnya adalah Tuhan.

Maksudnya, pancaindera bukanlah cara untuk memahami kebenaran sesuatu. Ini kerana apa yang diperoleh melalui indera tidak kekal, apalagi yang kekal; oleh itu, pengetahuan ini tidak transendental.

Idea lain yang dikemukakannya adalah ketidaksesuaian manusia sepanjang masa, dalam mencari sesuatu untuk menghilangkan dahaga abadi.

Menurut Augustine, ini kerana akhir pencarian itu adalah Tuhan; Manusia itu berasal dari Tuhan, yang mana dia sudah tahu yang tertinggi, dan ketika berada di Bumi dia tidak mencapai apa-apa yang memuaskannya kerana tidak ada yang setanding dengan Tuhan itu.

Tahap pemikiran

Augustine menentukan adanya tiga tahap pemahaman utama: ini adalah sensasi, pengetahuan rasional, dan kebijaksanaan itu sendiri.

Sensasi adalah cara paling asas dan utama untuk mendekati kebenaran dan kenyataan. Elemen ini dikongsi dengan haiwan, sebab itulah ia dianggap sebagai salah satu mekanisme paling primitif untuk memperoleh pengetahuan.

Sebaliknya, pengetahuan rasional terletak di tengah tangga. Ini adalah ciri khas manusia dan mempunyai kaitan dengan memasukkan pemikiran ke dalam tindakan. Melalui kepekaan, manusia memperoleh pengetahuan tentang apa yang disebut Augustine sebagai objek sensitif.

Unsur ciri dari pengetahuan rasional ini adalah bahawa pancaindera dipertimbangkan untuk memahami unsur-unsur yang nyata dan material itu, tetapi melalui minda adalah mungkin untuk menganalisis dan mempertimbangkannya dari model abadi dan bukan korporeal.

Akhirnya, di bahagian atas senarai adalah kebijaksanaan, yang diambil kira mengingat kemampuan manusia harus memperoleh pengetahuan kekal, transendental dan berharga tanpa melakukannya melalui pancaindera.

Alih-alih menggunakan indera, makhluk datang ke pengetahuan melalui introspeksi dan pencarian kebenaran dalam diri setiap orang, yang diwakili oleh Tuhan.

Bagi Augustine, Tuhan adalah asas dari semua model dan norma yang ada, serta semua idea yang timbul di dunia.

Jiwa yang rasional

Penting untuk menekankan konsep asas pemikiran Augustine. Dia menganggap bahawa jiwa adalah wahana yang memungkinkan untuk mencapai pengetahuan, atau gagasan tentang segala sesuatu, yang terwujud dalam sosok Tuhan.

Namun, Augustine menetapkan bahawa hanya jiwa yang rasional yang mampu mencapai pengetahuan ini. Konsep rasionalitas ini merupakan cerminan fakta bahawa dia secara luas mengakui pentingnya akal, dan konsepnya bahawa ia bukan musuh iman.

Untuk keperluan rasionalitas, Augustine juga menambahkan bahwa jiwa harus sepenuhnya dimotivasi oleh cinta kebenaran dan cinta kepada Tuhan, sehingga dapat mengakses pengetahuan yang benar.

Agama dan falsafah

Augustine beberapa kali menunjukkan bahawa iman dan akal tidak sesuai, tetapi saling melengkapi. Baginya, kebalikan dari iman bukanlah alasan, tetapi keraguan.

Salah satu pepatahnya adalah "memahami sehingga anda boleh percaya, dan percaya sehingga anda dapat memahami", menekankan bahawa anda mesti memahami diri anda terlebih dahulu agar dapat mempercayai kemudian.

Tambahan pula, bagi Augustine, falsafah tertinggi adalah agama Kristian. Atas sebab ini, untuk falsafah ini kebijaksanaan dikaitkan dengan agama Kristian dan falsafah dikaitkan dengan agama.

Agustin menetapkan bahawa cinta adalah mesin yang bergerak dan memotivasi ke arah pencarian kebenaran. Pada saat yang sama, dia menunjukkan bahawa sumber cinta hakiki itu adalah Tuhan.

Demikian juga, dia menjelaskan bahawa pengetahuan diri adalah satu lagi kepastian yang dapat dipastikan oleh manusia, dan itu mesti berdasarkan cinta. Bagi Augustine, kebahagiaan penuh diberikan oleh cinta pengetahuan diri dan kebenaran.

Penciptaan dunia

Augustine bersimpati dengan doktrin penciptaan kerana ia menunjukkan bahawa Tuhanlah yang menciptakan segala yang ada, dan bahawa ciptaan ini dihasilkan dari apa-apa, kerana tidak ada yang dapat wujud di hadapan Tuhan.

Akan tetapi, dalam konsepnya ada juga ruang untuk teori evolusi, kerana dia menganggap benar bahawa Tuhanlah yang menciptakan unsur-unsur asas penciptaan, tetapi kemudian unsur-unsur inilah yang terus berkembang dan menghasilkan semua yang kemudian ada. .

Penjelmaan Semula

Augustine menetapkan bahawa manusia itu sudah mengenal Tuhan kerana ia diciptakan dalam dirinya, dan oleh Tuhan inilah dia berusaha untuk kembali sepanjang seluruh keberadaannya di planet ini.

Dengan mengambil kira ini, hujah ini dapat dikaitkan dengan salah satu prinsip penting teori ingatan Platonik, yang menunjukkan bahawa mengetahui sama dengan mengingat.

Akan tetapi, dalam kes penafsiran Augustine, pertimbangan ini tidak sepenuhnya sesuai dengan pemikirannya, kerana dia adalah pengkritik reinkarnasi yang kuat, itulah sebabnya dia lebih banyak mengenali dengan konsep penting mengenai agama Kristian, yang menurutnya jiwa hanya ada sekali, tidak lebih.

Main

Karya Augustine luas dan bervariasi. Di bawah ini kami akan menerangkan penerbitannya yang paling penting dan transenden:

Pengakuan

Karya autobiografi ini ditulis sekitar tahun 400. Pada bulan Ogos ini menyatakan cinta kepada Tuhan melalui cinta untuk jiwanya sendiri, yang pada hakikatnya mewakili Tuhan.

Karya ini terdiri daripada 13 buku, yang pada awalnya dikelompokkan menjadi satu jilid. Dalam karya ini, Agustin menceritakan bagaimana masa mudanya memberontak dan jauh dari kerohanian, dan bagaimana dia memeluk agama Kristian.

Pengakuan dianggap sebagai otobiografi pertama yang ditulis di Barat, dan ini memfokuskan terutama pada menceritakan proses evolusi yang difikirkannya dari masa mudanya hingga pemeluk agama Kristiannya.

Unsur utama Pengakuan adalah kepentingan yang diberikan kepada makhluk dalaman, untuk memerhatikannya, mendengarkannya, dan merenungkannya.

Bagi Augustine, melalui pengetahuan diri dan pendekatan jiwa adalah mungkin untuk mencapai Tuhan dan, oleh itu, untuk kebahagiaan. Karya ini dianggap sebagai karya sastera Eropah.

Bandar tuhan

Tajuk asal buku ini ialah The City of God Against the Pagans. Buku ini terdiri dari 22 buku, yang ditulis pada akhir kehidupan Augustine. Ia mengambil masa sekitar 15 tahun untuk menulisnya, dari 412 hingga 426.

Karya ini ditulis dalam kerangka kejatuhan Empayar Rom, sebagai akibat dari pengepungan yang dilakukan oleh pengikut raja Visigoth Alaric I. Pada tahun 410 mereka memasuki Rom dan memecat kota itu.

Beberapa orang sezaman Augustine menunjukkan bahawa kejatuhan Empayar Rom disebabkan oleh kebangkitan agama Kristian dan, oleh karena itu, hilangnya adat istiadat peradaban itu.

Undang-undang sejarah

Augustine tidak setuju dengan ini dan menunjukkan bahawa undang-undang sejarah yang disebut itu menentukan sama ada sebuah kerajaan tetap berdiri atau sama ada ia akan lenyap. Menurut Augustine, undang-undang ini tidak dapat dikendalikan oleh manusia, kerana undang-undang tersebut lebih tinggi dari mereka.

Bagi Agustín, sejarah tidak linear, tetapi bergerak dengan cara yang bergelombang, pergi dan balik, dan pada masa yang sama ia adalah gerakan yang telah ditentukan. Matlamat utama semua gerakan ini dalam sejarah adalah untuk mencapai titik tertinggi: kota Tuhan.

Argumen utama karya The City of God adalah membandingkan dan menghadapi apa yang disebut Augustine sebagai Kota Dewa, yang sesuai dengan kebajikan, kerohanian dan tindakan baik, dengan kota kafir, yang terkait dengan dosa dan unsur-unsur lain yang dipertimbangkan dekaden.

Bagi Augustine, kota Tuhan diwujudkan dalam motivasi yang dibintangi oleh kasih Tuhan, yang diwakili oleh Gereja.

Sebaliknya, motivasi yang dikaitkan dengan kota kafir atau kota lelaki adalah cinta diri, dan wakil cinta ini adalah negara.

Seperti yang telah dilihat, kota-kota yang disebut oleh Augustine tidak bersifat fisik, tetapi mengenai konsepsi dan bentuk pemikiran yang mengarah pada pendekatan atau menjauh dari kerohanian.

Teologi dan politik

Dalam buku ini, Augustine membicarakan tentang sifat khurafat dan betapa tidak masuk akal baginya untuk mempercayai tuhan hanya kerana dia akan menerima sesuatu sebagai balasannya.

Selanjutnya, dalam buku ini Augustine menekankan pemisahan yang harus ada antara politik dan teologi, kerana dia selalu menyatakan bahawa doktrinnya tidak bersifat politik, melainkan bersifat spiritual.

Menurut sarjana yang berbeza dari karya Augustine, kepentingan terbesar karya ini ada hubungannya dengan fakta bahawa ahli falsafah ini mengemukakan tafsiran sejarah tertentu di sana, yang menunjukkan bahawa ada apa yang disebut kemajuan.

Dianggarkan bahawa Augustine adalah ahli falsafah pertama yang memasukkan konsep kemajuan dalam falsafah yang dibentuk dalam sejarah.

Pencabutan

Buku ini ditulis oleh Agustin menjelang akhir hayatnya, dan di dalamnya dia menganalisis berbagai karya yang diterbitkannya, menyoroti unsur-unsur yang paling relevan dari masing-masing, serta unsur-unsur yang mendorongnya untuk menulisnya.

Para sarjana karya Agustin telah menunjukkan bahawa karya ini, dalam beberapa cara penyusunan, adalah bahan yang sangat berguna untuk memahami sepenuhnya bagaimana pemikirannya berkembang.

Surat

Ini sesuai dengan kompilasi yang lebih bersifat peribadi, yang mencakup lebih dari 200 surat yang dikirim Augustine kepada orang yang berlainan, dan di mana dia berbicara tentang doktrin dan falsafahnya.

Pada masa yang sama, surat-surat ini memungkinkan kita untuk memahami apa pengaruh besar yang dimiliki Augustine terhadap pelbagai keperibadian, kerana 53 daripadanya ditulis oleh orang-orang yang dia telah sampaikan suratnya.

Sumbangan

Teori Masa

Dalam bukunya Confessions, Saint Augustine menegaskan bahawa masa adalah sebahagian dari perintah tertentu dalam minda manusia. Baginya tidak ada hadiah tanpa masa lalu, apalagi masa depan tanpa hadiah.

Oleh kerana itu, dia menyebutkan bahawa pengalaman-pengalaman masa lalu disimpan dalam ingatan, sementara masa-masa pengalaman-pengalaman masa kini akan dibangun dalam waktu dekat.

Dengan ini, dia berhasil menyiratkan bahawa bahkan ketika mengingati manusia disimpan dalam hadiah (menghidupkan kembali momen itu), dan ketika bermimpi tindakan masa depan.

Belajar bahasa

Dia menyumbangkan pemikiran hebat tentang bahasa manusia, merujuk kepada cara anak-anak belajar bercakap melalui persekitaran dan pergaulan mereka.

Begitu juga, dia meyakinkan bahawa melalui ucapan hanya bertujuan untuk mengajar, kerana ketika bertanya walaupun tentang sesuatu yang tidak diketahui, orang yang mempunyai jawapannya dibenarkan untuk merenungkan apa yang akan dia katakan dan menyatakan pandangannya dengan bebas.

Di sisi lain, dia menunjukkan bahawa bahasa diajarkan dan dipelajari melalui ingatan, yang tersimpan dalam jiwa dan diluahkan dengan pemikiran, untuk berkomunikasi dengan orang.

Dia juga menekankan bahawa doa adalah kaedah komunikasi yang tersimpan dalam jiwa, dan ia hanya berfungsi untuk berkomunikasi dengan Tuhan secara langsung, untuk menenangkan kekhawatiran dan harapan peminat.

Menandakan iman sebagai pencarian pemahaman

Saint Augustine menegaskan bahawa seseorang harus "percaya untuk memahami", dengan itu menunjukkan iman sebagai kaedah yang sempurna untuk memahami, kerana itu adalah asas kesaksian dan kebenaran, melalui akal perasaan.

Berdasarkan hal ini, dia mengajak orang Kristian untuk memahami kenyataan sesuai dengan iman mereka dan doktrin yang dipaksakan, sehingga mereka akan memperhatikan bahawa semuanya berkaitan. Selagi iman tidak peduli dengan akal, pemahaman penuh akan tercapai.

Mempengaruhi hujah ontologi

Tulisan-tulisannya yang berkaitan dengan iman Kristian memberi kekuatan pada argumen ontologi, menjadikannya jelas bahawa Tuhan adalah makhluk seperti tidak ada yang lain, seseorang yang mulia dan tertinggi, menjelaskan kepada orang-orang percaya bahawa ketika mereka mengenalinya kebenaran diketahui.

Menggambarkan Tuhan sebagai Kekal dan Mengetahui Kebenaran

Bagi Saint Augustine, manusia mampu mempelajari kebenaran sejagat, bahkan melebihi pengetahuan manusia. Oleh itu, dengan memahami rancangan-rancangan Tuhan, kebijaksanaan diperoleh, kerana ia adalah kebenaran abadi.

Menciptakan teori pengetahuan manusia

Kerana persepsi pengetahuannya, dia menciptakan teori yang dikenal sebagai "Pencahayaan Ilahi", di mana dia menyebutkan bahawa Tuhan mampu menerangi dan memberikan pengetahuan kepada akal manusia dengan memberikan kebenaran ilahi.

Oleh itu, barangsiapa mengenal Tuhan dan yakin akan kebenaran sejagatnya, dapat mengungkap misteri.

Dia mengakui kebijaksanaan secara keseluruhan yang membawa kepada kebahagiaan

Didirikan dalam falsafah Plato, dia memahami kebijaksanaan sebagai kebahagiaan yang unik, oleh itu dia meyakinkan bahawa manusia yang mengetahui kebenaran akan bahagia, kerana cinta juga ada dalam hal ini.

Rujukan

1. Kenneth R. Sampel. Perkara Teratas Agustine Menyumbang kepada Falsafah bahagian I. (2012). Dihantar di alasan.org
2. Frederick Copleston, A History of Philosophy, jilid. 2. (New York, 1993. Dipulihkan dari minerva.elte.hu
3. Hal M. Helms (edisi). Pengakuan Saint Agustin. (Amerika Syarikat, 2010). Diperolehi dari www.paracletepress.com/ samples / exc-confession-of-augustine-essential.pdf
4. Ensiklopedia Falsafah Stanford. Pencahayaan Ilahi (2015). Dipulihkan di plato.stanford.edu
5. Beryl Seckington. Illahi dan wahyu ilahi, teori Pengetahuan agustinian. (2005). Dipulihkan di agustinianparadigm.com.