UTILITARIANISME: ASAL, CIRI, WAKIL - FALSAFAH - 2025

The utilitarianisme atau etika utilitarian adalah teori etika yang tindakan secara moral betul jika ia bertujuan untuk meningkatkan kebahagiaan, bukan sahaja yang berjalan, tetapi semua yang terlibat dengan tindakan itu. Sebaliknya, tindakan adalah salah jika mendorong rasa tidak senang.

Etika utilitarian dinyatakan dengan jelas menjelang akhir abad ke-18 di England oleh Jeremy Bentham dan diteruskan oleh John Stuart Mill.

Oleh Syarikat Stereoscopic London (Hulton Archive), melalui Wikimedia Commons

Mereka juga menegaskan bahawa kebaikan harus dibawa secara maksimal, atau ketika mereka sendiri merumuskannya, mencapai "jumlah kebaikan terbesar untuk jumlah terbanyak."

Utilitarianisme direvisi, pada akhir abad ke-19, oleh ahli falsafah Cambridge, Henry Sidgwick, dan kemudian pada abad ke-20 George Edward Moore mencadangkan bahawa tujuan yang betul adalah untuk mempromosikan segala sesuatu yang bernilai, tidak kira sama ada itu membuat orang itu gembira atau tidak. manusia.

Selama berabad-abad, utilitarianisme telah menjadi teori etika normatif yang tidak hanya tetap di ranah falsafah tetapi juga berfungsi sebagai landasan untuk diterapkan dalam undang-undang. Just Bentham menulis Pengantar Prinsip Akhlak dan Perundangan pada tahun 1789, sebagai pengenalan kepada rancangan kod penalti.

Ini adalah salah satu teori yang digunakan oleh pembela etika haiwan dan veganisme. Dengan itu, upaya dilakukan untuk mencapai undang-undang yang melindungi binatang, berdasarkan apa yang ditentukan oleh Bentham sendiri, yang mengutuk penyiksaan terhadap haiwan.

Bentham berpendapat bahawa menurut prinsip kesetaraan, penderitaan seekor kuda atau anjing harus dianggap sebagai penderitaan seluruh manusia.

). tekan ({});

Pengukuran atau pengukuran keseronokan atau kesakitan

Untuk mengukur keseronokan dan kesakitan, Bentham menyenaraikan pemboleh ubah yang harus diambil kira oleh orang tersebut, iaitu:

-Keamatan

-Jangka masa

-Kepastian atau ketidakpastian

-Jarak atau jarak

Untuk yang sebelumnya dianggap pada tahap individu, yang lain ditambahkan ketika kesenangan dan kesakitan mesti dinilai sama ada tindakan lain dapat dilakukan. Ini adalah:

-Kesuburan atau kecenderungan untuk meneruskan sensasi yang serupa. Oleh itu, keseronokan dicari jika keseronokan telah dirasakan, misalnya.

-Kesucian atau kecenderungan untuk tidak meneruskan perasaan yang berlawanan. Contohnya kesakitan jika itu adalah kesenangan, atau keseronokan jika itu adalah kesakitan.

-Penyambungan. Ini adalah mengenai jumlah orang yang diperluas atau dari segi utilitarianisme.

Implikasi prinsip utiliti

Bentham adalah seorang pembaharu sosial, dan dengan demikian menerapkan prinsip ini pada undang-undang England, khususnya di bidang yang berkaitan dengan jenayah dan hukuman. Baginya, hukuman harus dibuat bagi mereka yang menyakiti seseorang yang akan membolehkan mereka dihalangi daripada melakukan tindakan itu lagi.

Dia juga berpendapat bahawa prinsip ini dapat diterapkan pada perawatan dengan binatang. Pertanyaan yang harus diajukan, dia berpendapat, bukan apakah mereka dapat beralasan atau berbicara, tetapi apakah mereka dapat menderita. Dan penderitaan itu mesti diambil kira ketika merawatnya.

Dari yang disebutkan di atas muncul landasan moral untuk setiap undang-undang yang mencegah kekejaman terhadap binatang.

Wakil lain

Kilang John Stuart (1806-1873)

Sebagai kolaborator Bentham, dia adalah pengikut doktrin utilitarianisme gurunya.

Walaupun bagi Mill mengejar kebahagiaan itu sah, dia tidak setuju dengan Bentham bahawa yang penting bukan kuantiti, tetapi kualiti. Terdapat kesenangan yang berbeza secara kualitatif, dan perbezaan kualitatif ini tercermin dalam kesenangan yang lebih tinggi dan kesenangan yang lebih rendah.

Jadi sebagai contoh, keseronokan moral atau intelektual lebih tinggi daripada kesenangan fizikal. Hujahnya adalah bahawa orang yang mengalami kedua-duanya melihat yang lebih tinggi lebih baik daripada yang lebih rendah.

Sebaliknya, pembelaannya terhadap prinsip utilitarian didasarkan pada pertimbangan bahawa suatu objek dapat dilihat ketika orang melihatnya. Begitu juga, satu-satunya kepastian bahawa sesuatu yang diinginkan dapat dihasilkan ialah orang menginginkannya. Oleh itu, yang diinginkan adalah kebaikan.

Jadi kebahagiaan diinginkan oleh setiap manusia, yang merupakan akhir utilitarian. Dan kebaikan bagi semua orang adalah kebahagiaan umum.

Dari situ dia membezakan kebahagiaan dari kepuasan, sehingga kebahagiaan itu lebih bernilai daripada kepuasan.

Sekatan dalaman

Perbezaan lain dengan Bentham adalah bahawa bagi Mill terdapat sekatan dalaman. Kedua-dua rasa bersalah dan penyesalan adalah pengatur tindakan orang.

Apabila orang itu dianggap sebagai agen bahaya, emosi negatif muncul, seperti rasa bersalah atas apa yang telah dilakukan. Bagi Mill, sama seperti tindakan hukuman dari luar adalah penting, begitu juga sekatan dalaman, kerana tindakan ini juga membantu melaksanakan tindakan yang sewajarnya.

Mill menggunakan utilitarianisme untuk menyokong undang-undang dan dasar sosial. Cadangannya untuk meningkatkan kebahagiaan adalah landasan argumennya yang mendukung kebebasan bersuara dan hak suara wanita. Juga mengenai isu masyarakat atau pemerintah tidak mengganggu tingkah laku individu yang tidak membahayakan orang lain.

Henry Sidgwick (1838-1900)

Henry Sidgwick memaparkan The Methods of Ethics yang diterbitkan pada tahun 1874, di mana dia mempertahankan utilitarianisme dan falsafah moralnya.

Dengan cara ini, dia menganggap teori moral asas mempunyai prinsip yang unggul untuk menjelaskan konflik antara nilai dan peraturan, selain secara teorinya jelas dan mencukupi untuk menggambarkan peraturan yang merupakan sebahagian dari moral.

Begitu juga, apa yang dinilai dalam teori, peraturan atau dasar tertentu terhadap tindakan tertentu dibangkitkan. Sekiranya anda mengambil kira apa yang sebenarnya akan dilakukan oleh orang-orang, atau apa yang difikirkan oleh orang-orang yang harus mereka lakukan dengan bijaksana dan wajar.

Menghadapi masalah ini, Sidgwick mengesyorkan agar kursus yang diramalkan sebagai hasil terbaik diikuti, mengambil semua data sebagai bagian dari pengiraan.

Jumlah keuntungan

Sidgwick menganalisis cara penggunaan utiliti terdahulu. Jadi, baginya, masalah muncul antara peningkatan tahap keuntungan apabila jumlah orang meningkat. Sebenarnya, kemungkinan peningkatan jumlah orang dalam masyarakat menunjukkan penurunan kebahagiaan rata-rata.

Dalam pertimbangannya, dia menyatakan bahawa utilitarianisme sebagai tujuan utamanya adalah tindakan kebahagiaan secara umum dan bahawa populasi keseluruhan menikmati kebahagiaan positif. Jumlah kebahagiaan yang telah diperoleh oleh jumlah orang tambahan yang mana selebihnya yang hilang harus dinilai.

Oleh itu, dia menyimpulkan bahawa tidak hanya perlu berusaha untuk mencapai rata-rata utiliti yang lebih tinggi, tetapi untuk meningkatkan populasi sehingga produk dari jumlah kebahagiaan rata-rata dan jumlah orang yang hidup pada masa itu dapat mencapai maksimum.

George Edward Moore (1873-1958)

Ahli falsafah Inggeris ini mempertahankan tesis utilitarian yang disebutnya "ideal", tetapi melampaui Bentham dan Mill. Menurutnya, kesenangan bukanlah satu-satunya elemen kebahagiaan, juga bukan pengalaman berharga yang unik atau satu-satunya tujuan yang harus dicapai.

Oleh itu, tujuan moral yang betul bukan sahaja menyebabkan kebahagiaan manusia, tetapi memupuk apa yang berharga tanpa mengira ia membahagiakan atau tidak. Oleh itu ia berusaha untuk mempromosikan nilai setinggi mungkin, pada tahap peribadi atau yang lain, sama ada pada manusia atau di alam.

Moore menegaskan bahawa kebaikan dan nilai hakiki adalah sifat tidak wajar, tidak dapat ditentukan dan juga sederhana. Dengan cara ini, yang berharga hanya ditangkap oleh intuisi, dan bukan dengan induksi yang masuk akal atau pemotongan yang rasional.

John C. Harsanyi (1920-2000) - Peter Singer (1946)

Kedua-duanya mewakili apa yang disebut utilitarianisme pilihan. Ini mengenai mencari kesesuaian dengan prinsip individualistik dan empiris bahawa utilitarianisme dimiliki sejak asalnya.

Mereka tidak menganggap bahawa semua manusia mempunyai sifat bersama yang mempunyai satu tujuan, walaupun itu adalah kesenangan, tetapi lebih memusatkan perhatian pada pilihan individu orang yang terlibat, tanpa rujukan objektif. Menerima, lebih jauh, bahawa setiap orang memiliki konsep kebahagiaan yang mereka lalui dengan bebas.

Rujukan

1. Beauchamp, Tom L. dan Childress, James F. (2012). Prinsip Etika Bioperubatan. Edisi Ketujuh. Akhbar Universiti Oxford.
2. Cavalier, Robert (2002). Teori Utilitarian dalam Bahagian II Sejarah Etika dalam Panduan Online untuk Etika dan Falsafah Moral. Dipulihkan dari caee.phil.cmu.edu.
3. Cavalier, Robert (2002). Utilitarian British dalam Bahagian II Sejarah Etika dalam Panduan Dalam Talian untuk Etika dan Falsafah Moral. Dipulihkan dari caee.phil.cmu.edu.
4. Penjahat, James E .; Long, Douglas G. (sunting) (2012). Ensiklopedia Utilitarianisme.
5. Pemandu, Julia (2014). Sejarah Utilitarianisme. Ensiklopedia Falsafah Stanford. Zalta, Edward N. (ed). plat.stanford.edu.
6. Duignam, Brian; Henry Barat R. (2015). Falsafah Utilitarianisme dalam Ensiklopedia Britannica. britannica.com.
7. Martin, Lawrence L. (1997). Jeremy Bentham: utilitarianisme, dasar awam dan negara pentadbiran. Jurnal Sejarah Pengurusan, Jilid 3 Isu: 3, hlm. 272-282. Dipulihkan dari esmeraldinsight.com.
8. Matheny, Gaverick (2002). Utiliti yang diharapkan, Penyebab Penyumbang, dan Vegetarianisme. Jurnal Falsafah Gunaan. Jilid 19, No.3; hlm 293-297. Dipulihkan dari jstor.org.
9. Matheny, Gaverick (2006). Utilitarianisme dan haiwan. Penyanyi, P. (ed). Dalam: Dalam mempertahankan haiwan: Gelombang detik, Malden: MA; Pub Blackwell, hlm. 13-25.
10. Plamenatz, John (1950). Utilitari Inggeris. Sains Politik Suku Tahunan. Vol 65 No. 2, hlm. 309-311. Dipulihkan dari jstor.org.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio. Utilitarianisme dalam Fernández Labasstida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (penyunting), Philosophica: Ensiklopedia falsafah dalam talian. Philosophica.info/voces/utilitarismo.
12. Sidgwick, H (2000). Utilitarianisme. Utilitas, Jilid 12 (3), hlm. 253-260 (pdf). cambridge.org.