APA ITU PENDIDIKAN INKLUSIF? - EKONOMIÍA - 2026

The pendidikan inklusif adalah hak yang melindungi orang yang dididik dalam sama sama daripada yang lain.

Ada banyak kesempatan di mana terdapat persamaan tertentu antara tirai pawagam dan parameter sosial yang normal, iaitu, cara kita melihat adalah gambaran yang kita aturkan kepada sesuatu (Souza, 2006).

Namun, masyarakat harus jelas bahawa semua manusia mempunyai hak untuk pendidikan, dididik dan dimasukkan dalam Sistem Pendidikan, yang ditadbir oleh demokrasi. Oleh kerana ini bermaksud mengembangkan proses sosialisasi dalam diri seseorang, menganjurkan penyatuan nilai, norma dan asas yang memandu pendidikan itu sendiri (Chisvert et al., 2013).

Perlembagaan Sepanyol sendiri yang menetapkan asas-asas ini, tetapi kita harus ingat bahawa, walaupun perlu, hak-hak ini tidak selalu dipenuhi, yang dibahas oleh undang-undang yang ditetapkan.

Dan demikian menurut Chisvert et al. (2013), ketaksamaan sosial yang ada bermula dari pembukaan jurang antara bahasa dan komunikasi. Pada saat itulah ketidaksamaan yang mendiami orang berkenaan dengan tempat itu diperhatikan. Sesuatu yang masyarakat cepat sedar, dan konteks pelajar yang paling dekat.

Oleh itu, bukan sahaja keluarga menjadi faktor yang relevan dalam proses penyertaan ini, sebelum integrasi, tetapi perundangan adalah yang terpenting. Sekolah itu sendiri menjadi jaringan yang membentuk proses sosialisasi ini, berkat sumbangan kurikulum.

Pada akhirnya, itu adalah matlamat yang harus dicapai di institusi pendidikan kita, kerana ia akan menjadi model untuk pelajar yang lain. Menjadi, tanpa keraguan, hasil visual dan nyata dari pendidikan demokrasi yang seharusnya bersinar di bilik darjah negara kita (Casanova dan Rodríguez, 2009).

Evolusi pendidikan inklusif

Pendidikan inklusif telah berkembang dari masa ke masa, bertaruh pada peningkatan sistem pendidikan. Perubahan yang telah menuju ke sekolah untuk semua orang, di mana dari perbezaan ini mereka wujud bersama, memperoleh pembelajaran dan pengalaman yang sangat baik (Marchesi, 2000; dalam Moriña, 2004).

Pendidikan inklusif telah berkembang ke arah konsep baru perhatian terhadap kepelbagaian, dan pendidikan secara umum.

Asal pendidikan inklusif kembali kepada ideologi yang berdasarkan Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat. Pada masa inilah, negara mempunyai kewajiban untuk memastikan pendidikan yang setara dengan seluruh masyarakat, tanpa mengira ciri-ciri yang ditunjukkan oleh setiap pelajar secara individu.

Namun, tidak sampai 1990, di UNESCO, di Jomtien (Thailand), gerakan inklusif itu sendiri bermula. Dan kemudian, dalam persidangan UNESCO yang baru, di Salamanca, tonggak asas dibentuk, memahami pendidikan inklusif sebagai dasar pendidikan (Moriña, 2004).

Pada masa ini integrasi belum disatukan sebagai sesuatu yang positif untuk memasukkan pelajar kami. Terdapat profesional yang memberi komen mengenai kemungkinan memperoleh faedah sekiranya orang-orang ini dimasukkan ke dalam kelas sistem pendidikan Sepanyol. Namun, masyarakat menunjukkan penolakan dan gagal memikirkan positif perkara tersebut (Casanova dan Rodríguez. Coords, 2009).

Kami dapat menganalisis kelebihan yang dapat dibawa oleh model bersepadu baru ini kepada masyarakat, berdasarkan:

• Keupayaan yang akan diperoleh dan ditunjukkan oleh orang itu.
• Pelaksanaan kaedah yang mencukupi untuk menilai pelajar, dengan mengambil kira kemungkinan mereka, untuk mengembangkan kemampuan mereka.
• Padamkan pelabelan yang menentukan pelajar kami.
• Ia melatih para profesional dengan tahap pengetahuan yang maju dalam bidang ini.

Oleh itu, jika kita mempromosikan integrasi pelajar dan pengelompokan heterogen dilakukan, proses pengajaran-pembelajaran disukai, kerana kepelbagaian dipertimbangkan di atas segalanya (Casanova dan Rodríguez, et al., 2009) ).

Persepsi sosial terhadap pendidikan inklusif

Pada masa ini, terdapat ketidaktahuan dalam masyarakat mengenai pelbagai kesukaran yang dihadapi oleh beberapa individu. Akses atau tidak ke acara dan infrastruktur tertentu, memberi jalan kepada penglibatan yang berkaitan dengan Integrasi orang tersebut.

Dari sini, kita telah mengambil contoh Del Campo dan Santos (2007), yang mencerminkan kepada kita dari ruang lingkup mereka, deria penglihatan, apa yang relevan dapat menjadi penyesuaian persekitaran dengan orang yang memerlukannya.

Dan inilah, sekali lagi, Integrasi diusulkan sebagai titik pertemuan di mana dua perspektif penting mengenai penyertaan pendidikan, budaya dan kemasukan sosial (hlm. 5).

Dengan cara ini, diusulkan untuk melangkah lebih jauh dengan menutup kebutuhan untuk dikembangkan dalam organisasi, menjadi inisiatif yang mendorong kemasukan masyarakat dan akses semua orang ke semua tempat dan manifestasi.

Ini adalah tugas semua institusi dan profesional mereka, tindakan mensensasikan penduduk dan masyarakat itu sendiri.

Pendidikan inklusif dalam pembangunan pendidikan

Untuk menganalisis pendidikan inklusif dalam bidang pendidikan, kita mesti merujuk kepada istilah kepelbagaian itu sendiri.

Arnáiz (2003), dalam Chisvert et al. (2013), menyinggung konsep kepelbagaian sebagai set keanehan yang menunjukkan bahawa manusia ternyata berbeza antara satu sama lain.

Dan Echeita (2009), dalam Chisvert et al. (2013), yang membuat anotasi menambahkan bahawa ada keraguan mengenai ketidaksamaan pelajar, kerana perbezaan ini ternyata lebih luas apabila kita merujuk kepada mereka yang diklasifikasikan sebagai orang kurang upaya, mencapai perbincangan dan beberapa perjanjian mengenai terhadap percanggahan yang ditanda oleh sistem bagi individu-individu ini.

Atas sebab ini, kita mesti menekankan bahawa sekurang-kurangnya perlu mempertimbangkan perubahan dari segi nilai dan sikap, bermula dengan guru itu sendiri.

Ini disebabkan oleh fakta bahawa keluarga mendaftarkan anak-anak mereka di bilik darjah sistem pendidikan Sepanyol, dengan keinginan agar keturunan mereka mendapat pendidikan yang lengkap, di mana mereka memperoleh kemahiran dan pengetahuan yang menjadikan orang kritis, bijaksana, berbudaya dan gembira (Ledesma dalam Chisvert, Ros dan Horcas, 2013).

Namun, tidak semua keluarga dapat menikmati hak ini dalam keadaan penuh. Contohnya terdapat pada pendatang, menurut Chisvert et al. (2013), kumpulan ini adalah salah satu yang dinamakan sebagai terpinggirkan secara sosial dan selama beberapa tahun mereka dikaitkan dengan konsep pejoratif dan diskriminasi, seperti pengecualian dan kemiskinan.

Tidak dinafikan, fenomena migrasi yang berlaku di Sepanyol ditandai dengan kepantasan dan kelancarannya. Dengan kecepatan dan ringan yang sama mereka mulai memperkenalkan anak-anak kecil ke dalam kelas, fakta ini mempunyai peranan yang relevan, kerana ini menunjukkan bahawa proses sosialisasi para pelajar ini berlangsung, yang baru saja memulai kehidupan baru yang jauh dari tempat asal mereka.

Contoh ini mendekatkan kita dengan integrasi dari pentingnya memperkenalkan pelajar ini ke dalam kelas kita. Ini adalah saat di mana pendidikan mengambil alih kendali, menjadikan dirinya sebagai tonggak asas untuk mengurangkan ketaksamaan dan dengan demikian mempromosikan masyarakat yang toleran dan bersatu.

Namun, kita tidak boleh mengetepikan bahawa rasa bersalah terhadap masalah yang mengelilingi masyarakat berkorelasi dengan politik, yang berasal dari praktik yang nyata, tidak baik kerana mereka seterusnya mendorong ketidaksamaan (Chisvert, 2013).

Tárraga dan Tarín (2013), dalam Chisvert et al. (2013), memberi amaran kepada pembelaan agar pendidikan khas tidak lagi berada di pinggiran masyarakat, di mana para pelajar yang berkaitan dengannya, walaupun mereka adalah peratusan penduduk yang rendah, tetap menjadi orang dan mesti berhenti disebut sebagai kurang upaya.

Dengan cara ini, diputuskan untuk menyelidiki situasi tersebut, mewujudkan perubahan nama dan menunjukkan Sekolah Inklusif atau Sekolah untuk semua, sebagai sumber kekayaan pendidikan inklusif.

Begitu juga, pendidikan egaliter mesti dicapai sambil dicirikan oleh kualiti dan partisipatif. Pendidikan yang mengambil kira masyarakat demokratik di mana ia dipasang, ini menjadi alat yang mendorong perubahan dalam masyarakat.

Bagaimana kita dapat merangkul pendidikan inklusif?

Pendidikan inklusif mesti dimasukkan dalam visi pendidikan dan dikembangkan di semua sekolah di dunia, bukan hanya di negara maju. Sebagai tambahan, di dalamnya, institusi pendidikan harus memasukkan dalam peraturan mereka dasar pendidikan inklusif untuk mempromosikan identiti mereka.

Namun, bukan negara atau institusi yang menilai kebaikan dan keburukan praktik dalam pendidikan inklusif.

Penyelidik sendiri, dalam bidang sains pendidikan, yang bertanggungjawab untuk memperdebatkannya. Yang terakhir menghargai semua kemungkinan berkaitan dengan subjek dan menunjukkan bahawa, setelah banyak memihak kepada mereka, inklusivitas harus memerintah di ruang kelas pusat pendidikan.

Namun, kita berhadapan dengan kenyataan dan amalan harian, yang membongkar teori "cemerlang" dan politik idealistik "cemerlang".

Bermasalah

Kami kembali ke tahun 1978, ketika laporan Warnock dilakukan, di mana jumlah reformasi pendidikan yang telah dilakukan di Sepanyol dipertimbangkan, di mana ia ditandatangani dan menegaskan kenyataan dan pelaksanaannya, namun , praktik tidak bertepatan dengan pernyataan ini, dan menunjuk kepada pengajaran sebagai pelakunya kerana tidak membuat perubahan (Tárraga dan Tarín, 2013; dalam Chisvert et al., 2013).

Pengarang seperti Tárraga dan Tarín (2013), dalam Chisvert et al. (2013), bertujuan untuk menanggapi masalah yang timbul dalam kemajuan kemasukan pendidikan. Atas sebab ini, mereka menunjukkan sebagai penyebab utama Nilai dan Sikap yang dikaitkan dengan manusia sepanjang keberadaannya.

Dari sinilah parameter normalitas hidup dan kumpulan yang berbeza dibezakan antara kepelbagaian manusia. Oleh itu, apa yang normal dan tidak normal diperhatikan, yaitu apa yang benar-benar dapat kita terima sebagai "dari lingkungan kita" dan apa yang tidak boleh diterima oleh masyarakat.

Begitu juga, orang yang menunjukkan perbezaan berkenaan dengan orang lain termasuk dalam parameter tidak normal. Oleh itu, diskriminasi telah mencapai tahap bahawa, selama bertahun-tahun, kumpulan terpinggir ini didefinisikan dengan istilah penghinaan.

Untuk semua ini, ada persaingan yang jelas antara apa dan apa yang tidak normal, membuat penolakan dan diskriminasi terhadap mereka yang tidak dibingkai dalam parameter normalitas, merangkumi minoriti, budaya, nilai dan kepercayaan (Gundara, 2000; dalam Chisvert et al., 2013).

Marchesi (2004), dalam Chisvert et al. (2013), menunjukkan keseluruhan perjalanan ini sebagai proses berterusan yang memberikan usaha berterusan dan kemampuan untuk terus menuju utopia dan impian mengubah struktur masyarakat, bermula dari persekitaran sekolah dan bekerja di dalam bilik darjah.

Penyelesaian

Kita mesti bermula dari komuniti pendidikan yang harus kita kerjakan, bukan hanya berkaitan dengan guru, tetapi kita harus merujuk kepada masyarakat secara keseluruhan. Memperlakukan kepelbagaian sebagai nilai yang sangat diperlukan yang harus selalu kita ingat sebagai asas kerja kita dan oleh pelajar (Chisvert et al., 2013).

Kurikulum yang digunakan di institusi yang mengatur sistem, menetapkan pilihan yang berbeza untuk disesuaikan dengan kepelbagaian yang dimiliki institusi pendidikan. Dan apakah kepelbagaian itu adalah bidang penyelidikan yang masih belum selesai, disebabkan oleh pelbagai faktor yang menyusunnya dan hasil yang ditunjukkannya setelah dianalisis dari pengurusan politik, ekonomi dan pentadbiran.

Maksudnya, untuk melaksanakan kurikulum perlu mengambil kira semua aspek yang melibatkan penerima, oleh itu, pembinaannya mesti mempunyai penyertaan mereka yang menerimanya: para guru dan pelajar (Aparisi-Romero, 2013; Chisvert et al., 2013).

Pada masa kini, masyarakat secara amnya ditandai dengan ketakutan dan ketakutan, kegelisahan dan kegelisahan.

Bahkan pendidikan itu sendiri tidak dapat disedari, termasuk semua profesional yang menjadi perhatiannya dan menjadikannya berkali-kali sebagai paksi masalah ekonomi. Merampas nilai sebenarnya, alat untuk perubahan sosial yang memperjuangkan persamaan penduduk (Aparisi-Romero, 2013; Chisvert et al., 2013).

Dalam kata-kata Aparisi-Romero (2013), dipetik dalam Chisvert et al. (2013), persamaan juga mementingkan pendidikan. Yang dapat memberikan kemungkinan tanpa mengubah keadaan orang itu, iaitu, ia memberikan aksesibilitas dengan mengambil kira ciri-ciri sosial, budaya dan ekonomi individu dan keluarga mereka.

Merujuk kepada Freire (2001), kita harus merujuk kepada jangkauan yang ditawarkan oleh pendidikan berkenaan dengan kemungkinan mengakses pengetahuan dan berkembang secara sosial.

Dan pada masa ini, pendidikan mendapat rawatan ekonomi yang lebih besar daripada yang seharusnya diberikan melalui penswastaan. Ini adalah halangan yang mempengaruhi sektor populasi yang, sepanjang sejarah, telah terpinggirkan akibat pemisahan.

matlamat

Panggilan bangun ini menyiratkan pengenalan persamaan di dalam kelas kita, dengan menggunakan model di mana egaliterisme bertindak balas untuk memperlakukan kepelbagaian sebagai sesuatu yang penting di institusi pendidikan.

Oleh itu, kita mesti ingat cara pendidikan mendekati pendidikan yang sama, tanpa prasangka, benar-benar bebas. Sebuah sekolah di mana demokrasi dipromosikan tanpa terikat dengan prasangka dan stereotaip yang telah diciptakan masyarakat (Gimeno, 2000; Chisvert et al., 2013).

Sebaliknya, pentingnya komunikasi berkaitan dengan kemasukan pendidikan tidak boleh dilupakan. Dalam Casanova dan Rodríguez et al (2009), subjek komunikasi melibatkan ketidakamanan, pengalaman maut dan kebarangkalian pengecualian pelajar.

Dalam kumpulan, tentu saja, ada hubungan di mana mereka berinteraksi sebagai sekumpulan manusia yang mempunyai persekitaran yang sama.

Hidup adalah hidup bersama, bercakap, bercakap dengan orang lain untuk mengetahui siapa saya dan siapa saya boleh menjadi tanpa kompleks atau egoisme dan ini boleh dan harus dilakukan melalui pendidikan inklusif. Pendidikan untuk semua dan di mana bersama-sama kita belajar mengenali satu sama lain, sebagai cara yang ideal untuk menjangkau masyarakat di mana hidup bersama yang adil dan saksama adalah kenyataan. (ms 49)

Pendidikan inklusif membuka pintu kepada pelajar yang memerlukan sokongan pendidikan. Oleh itu, pendidikan ini ternyata menjadi harapan, dicirikan sebagai jalan keluar baru dari mana sebutir pasir dapat disumbangkan (Casanova dalam Casanova Rodríguez et al., 2009).

Itulah sebabnya kita mesti relevan dengan tiga objektif yang ditawarkan oleh pendidikan Sepanyol: keberkesanan, kecekapan dan fungsi di bilik darjahnya.

Tanpa keraguan, pihak pentadbiran mempunyai tanggungjawab untuk memperkenalkan setiap pelajar sekolah di antara barisan latihannya. Dalam keadaan inilah masalah dengan kemasukan berlaku. Walau bagaimanapun, utopia yang dirumuskan di sekolah adalah memasukkan, tanpa mengira keadaan atau asal, pelajar di institusi biasa.

Di samping itu, ia mesti merancang kurikulum yang disesuaikan dengan masyarakat semasa, melakukan penambahbaikan yang membolehkan akses yang sama kepada semua orang (Casanova dalam Casanova Rodríguez et al., 2009). Oleh itu, elemen-elemen yang membentuk kurikulum di sekolah inklusif mesti diambil kira.

Cabaran

Inklusiviti memerlukan latihan awal untuk guru dan kemungkinan memperoleh pengetahuan secara berterusan dan kekal. Di antara garis ini, Casanova Rodríguez et al. (2009), tunjukkan istilah yang relevan seperti komitmen peribadi, inovasi dan ketepatan masa.

Itu tidak semestinya, sikap harus mengandungi semangat dan motivasi yang relevan untuk memperoleh latihan tersebut untuk mempraktikkan inovasi tersebut dalam realiti pendidikan.

Cabaran yang timbul hari ini adalah masalah guru-pelajar, menjadi cabaran yang ditawarkan kepada pengetahuan pedagogi (Tadesco, 2008; Casanova dan Rodríguez et al., 2009).

Tenaga pengajar mesti memastikan latihan berterusan mereka sendiri kerana pada abad ke-21, mereka bukan sahaja dapat memberi pelajar pengetahuan yang diperlukan dari mereka, tetapi penggunaan teknologi baru dalam metodologi baru ini sangat relevan. pengajaran-pembelajaran.

Dari situ, pengetahuan pengajaran dibentuk dalam mengetahui pelbagai konteks pendidikan untuk membuat penyesuaian yang betul kepada pelajar, yang mesti ditujukan kepada praktik pendidikan di samping mengambil kira bahawa semua guru mesti mempunyai pengetahuan budaya peraturan (Casanova dan Rodríguez et al., 2009).

Jauh dari pengajaran tradisional semata-mata, kita berhadapan dengan tenaga pengajar yang diharuskan memiliki kemahiran khusus yang memungkinkan mereka mengikuti kepelbagaian dalam semua kemegahannya.

Ini adalah kepelbagaian yang difahami sebagai perbezaan kognitif, budaya dan sosial pelajar, yang mempertimbangkan inovasi dan penggunaan teknologi baru.

Seperti yang telah kita sebutkan sebelumnya, pembelajaran guru dwibahasa, penggunaan kecerdasan emosi meningkat dan penyelesaian konflik melalui dialog, pendeknya, profil yang dituntut dalam badan guru yang dilatih untuk menyesuaikan diri dengan yang baru. cabaran yang ditawarkan masyarakat (González, 2008 di Casanova dan Rodríguez et al. 2009).

Indeks, pandangan ilmiah dalam pendidikan inklusif

Memahami pendidikan inklusif melibatkan melakukan tinjauan literatur yang komprehensif, kerana ini adalah subjek yang menarik untuk dikaji dan salah satu yang banyak profesional dapat dengan senang hati menyenaraikan antara karya mereka yang paling terkenal.

Salah satu argumen yang paling relevan adalah Indeks untuk penyertaan, yang memiliki misi menyampaikan teknik yang diperlukan untuk mengusahakan penyertaan, menganjurkan pengembangan penyertaan dan promosi pembelajaran pada pelajar di seluruh komuniti pendidikan.

Untuk mendapatkan maklumat yang paling relevan pada dokumen, kami telah menyelidiki pencarian tafsiran dan terjemahan yang berkaitan dengannya. Sandoval et al. (2002), tidak bermaksud untuk mengabaikan Index dengan mendedikasikan visi yang lengkap untuk cita-cita yang pernah dibangkitkan oleh pengarangnya.

Dalam kajian yang dilakukan di atas panduan, lebih mudah untuk mengetengahkan istilah halangan untuk belajar, mewujudkan persamaan tertentu dengan keperluan pendidikan khas.

Indeks tidak hanya memberikan visi bibliografik, tetapi juga memilih untuk menunjukkan petunjuk dan soalan yang sesuai untuk menyelidiki keperibadian, tanpa menetapkan sifat umum yang mencegah memperoleh hasil yang baik berkenaan dengan amalan dan realiti setiap institusi.

Dokumen ini berfungsi untuk mengagihkan tiga tiang asas. Pada bahagian pertama, ia mengkaji bibliografi yang sesuai mengikut tema; Di bahagian kedua, struktur yang diberikan oleh dokumen kepada kita diperhatikan; dan akhirnya, di bahagian ketiga, cara bagaimana pendidikan inklusif dapat dipraktikkan dijelaskan (Sandoval et al, 2002).

Rujukan bibliografi:

1. CASANOVA, MA DAN RODRÍGUEZ, H. (COORDS.). (2009). Kemasukan pendidikan, cakrawala kemungkinan. Madrid: La Muralla, SA
2. CHIVERT TARAZONA MJ, HORCAS LÓPEZ, V. DAN ROS GARRIDO, A. (2013). Mengenai topik kemasukan pendidikan: pandangan sekolah yang diperluas. Barcelona: Ediciones Octaedro, SL
3. DURÁN, D., ECHEITA, G., GINÉ, C., LÓPEZ, ML, MIQUEL, E. DAN SANDOVAL, M. (2002). Indeks untuk dimasukkan. Panduan untuk menilai dan meningkatkan pendidikan inklusif. Konteks Pendidikan, 5, 227 - 238.
4. ESCRIBANO, A. DAN MARTÍNEZ, A. (2013). Inklusi pendidikan dan guru inklusif. Madrid: Narcea.
5. FERNÁNDEZ CABEZAS, M., GARCÍA BERBÉN, AB DAN BENÍTEZ MUÑOZ, JL (2006). Kajian persepsi yang dimiliki oleh guru aktif terhadap penderaan rakan sebaya. Fakulti. Jurnal kurikulum dan latihan guru, 10, 1 - 12.
6. GARCÍA ANTELO, B. (2011). Tunjuk ajar di universiti: persepsi pelajar dan guru. Santiago de Compostela: Perkhidmatan Penerbitan dan Pertukaran Ilmiah Kampus Vida.
7. HENDGES, M. (2009). Koperativisme sebagai kemasukan sosial. Gezki. 5, 69-88.
8. JIMÉNEZ TRENS, A. DAN DÍAZ ALLUÉ, MT (2006). Guru pendidikan menengah dalam menghadapi kepelbagaian pelajar di peringkat wajib. Madrid: Universiti Complutense Madrid.
9. MORALES VALLEJO, P., UROSA SANZ, B., DAN BLANCO BLANCO, A. (2003). Pembinaan skala sikap jenis Likert. Madrid: La Muralla, SA
10. MORIÑA DÍEZ, A. (2004). Teori dan amalan pendidikan inklusif. Malaga: Aljibe, SL
11. SOUZA DOS SANTOS, S. (2006). Kemasukan, untuk apa? Majalah Diversitas - perspektif dalam psikologi, 2, 351 - 359.
12. SURIÁ, R. (2012). Kecacatan dan integrasi pendidikan: Apa pendapat guru mengenai kemasukan pelajar kurang upaya di kelas mereka? REOP, 23 (3), 96-109.

Rujukan perundangan

1. Undang-undang Organik 2/2006, 3 Mei, tentang pendidikan.
2. Undang-undang Organik 8/2013, 9 Disember, untuk peningkatan kualiti pendidikan.
3. Undang-Undang 17/2007, 10 Desember, tentang Pendidikan di Andalusia.