SØREN KIERKEGAARD: BIOGRAFI, PEMIKIRAN, SUMBANGAN DAN KARYA - PERBENDAHARAAN KATA BUDAYA - 2025

Søren Kierkegaard (1813-1855) adalah seorang ahli falsafah dan ahli teologi Denmark yang dianggap sebagai bapa eksistensialisme. Dia dilahirkan di Copenhagen dan masa kecilnya ditandai dengan keperibadian bapanya yang kuat, seorang lelaki yang sangat beragama yang membesarkannya dengan kepercayaan bahawa Tuhan tidak mengampuni dosa yang dilakukan.

Kierkegaard, untuk menggembirakan ayahnya, belajar teologi, walaupun dia tidak lama lagi menunjukkan minat terhadap falsafah. Di universiti itulah dia mulai belajar klasik Yunani, dan juga tertarik pada dogma Lutheran dan falsafah idealis Jerman.

Sumber: Oleh Perpustakaan Diraja, Denmark, melalui Wikimedia Commons

Karya awal Kierkegaard ditulis dengan nama samaran. Sebahagian daripada tulisannya pada masa itu mempunyai tema kritikan terhadap Hegel, membincangkan kepentingan subjektiviti peribadi.

Semasa tahap kedua kehidupan profesionalnya, Kierkegaard mula menangani apa yang disebutnya sebagai kemunafikan Kristian atau, lebih khusus lagi, Gereja sebagai institusi.

Pada masa inilah dia menulis salah satu karyanya yang dianggap paling penting: Penyakit fana. Di dalamnya, dia membuat analisis kompleks tentang penderitaan eksistensial yang, menurut para pakar, adalah salah satu sumbangannya yang paling berpengaruh terhadap falsafah kemudian.

Biografi

Søren Aabye Kierkegaard datang ke dunia pada 5 Mei 1813 di bandar Copenhagen. Dia dilahirkan dalam keluarga kaya dengan kepercayaan agama yang kuat. Dalam pengertian ini, ayahnya, Michael Pedersen, telah digambarkan oleh ahli biografi ahli falsafah sebagai radikal.

Pendidikan yang diterima oleh Kierkegaard muda dari ayahnya dibintangi oleh konsep dosa. Ayahnya, yang menganggap dirinya berdosa kerana telah membuat isterinya hamil sebelum dia berkahwin, yakin bahawa Tuhan akhirnya akan menghukumnya. Sebagai contoh kepada anak-anaknya, dia menubuatkan bahawa semua akan mati sebelum mereka berusia 33 tahun.

Pengaruh ibu bapa menyebabkan Kierkegaard melakukan banyak pekerjaan keagamaan. Di samping itu, dia berjanji bahawa dia akan menjadi Pendeta, permintaan yang dibuat oleh ayahnya sebelum kematiannya.

Pengajian

Kierkegaard menamatkan pengajian sekolah rendah dan menengahnya di sekolah awam di ibu negara Denmark. Di sana juga dia memasuki Fakulti Teologi pada tahun 1830 untuk memenuhi keinginan ayahnya.

Namun, minat Kierkegaard segera mulai beralih ke falsafah. Di Universiti yang sama dia mula mempelajari ahli-ahli falsafah Yunani dan arus lain yang menjadi mode pada zamannya.

Menurut penulis biografinya, Kierkegaard hidup selama bertahun-tahun dipenjara kerana melankolis semula jadi. Kehadirannya sering diadakan di pesta dan tarian, tetapi di bawah aspek umum itu dia menyembunyikan sikap reflektif.

Pada tahun-tahun terakhir pengajiannya, dia mengalami krisis batin yang mendalam. Penulis berusaha keras untuk memenuhi keinginan ayahnya dan hidup menurut ajaran Kristian, tetapi pada hakikatnya dia tidak berminat dalam kajian teologi. Pada akhirnya, ini menyebabkan dia berpisah dengan ayahnya.

Walaupun putus cinta ini, kematian bapanya menyebabkan dia membuat satu usaha terakhir untuk menggembirakannya. Oleh itu, pada tahun 1840 dia mengambil ujian terakhir dalam teologi. Tesis, berkualiti tinggi, membincangkan konsep ironi di Socrates. Akhirnya, Kierkegaard mendapat gelarannya pada tahun 1841.

Regine Olsen

Sebagai tambahan kepada ayahnya, ada tokoh lain dalam kehidupan Kierkegaard yang mempengaruhi kerjaya dan pekerjaannya. Itu adalah Regine Olsen, seorang wanita yang dia bertunang. Menurut para penulis biografi, mereka bertemu pada 8 Mei 1837, dan nampaknya tarikan bersama itu tidak lama lagi.

Kierkegaard memintanya dalam perkahwinan pada 8 September 1840, dan dia menerimanya. Namun, hanya setahun kemudian, ahli falsafah memutuskan pertunangan tanpa alasan yang jelas.

Penjelasan yang diberikan oleh pengarang dalam salah satu buku hariannya adalah bahawa melankolis semula jadi membuatnya tidak layak untuk berkahwin, walaupun, pada kenyataannya, tidak ada yang tahu alasan sebenar tindakannya.

Hubungan ini sangat mempengaruhi Kierkegaard. Walaupun menjadi orang yang menghentikannya, nampaknya dia tidak akan dapat melupakannya. Sebenarnya, bertahun-tahun kemudian, ketika dia berkahwin dengan lelaki lain, dia bahkan meminta izin suaminya untuk bercakap dengannya. Si suami menafikannya.

Perincian yang ingin tahu adalah bahawa Regine, yang meninggal pada tahun 1904, dikebumikan berhampiran Kierkegaard di ibu negara Denmark.

Karya sastera awal

Sudah di peringkat universiti, Kierkegaard telah menulis beberapa artikel mengenai pelbagai topik. Walau bagaimanapun, karya pertamanya adalah tesis universiti yang telah disebutnya.

Pada tahun yang sama ketika dia mengemukakan tesis ini, Kierkegaard menerima berita mengenai pertunangan Regine dengan suaminya. Biografi menegaskan bahawa ini sangat mempengaruhi dirinya dan tercermin dalam karyanya yang kemudian.

Dua tahun selepas mengemukakan tesis, pada tahun 1843, Kierkegaard menerbitkan apa yang banyak orang anggap sebagai salah satu karya agungnya: Sama ada satu atau yang lain, yang ditulis semasa dia tinggal di Berlin. Sekiranya dalam tesisnya dia membuat kritikan terhadap Socrates, maka objektifnya adalah Hegel.

Pada akhir tahun 1843, dia melihat cahaya Ketakutan dan Gementar, di mana ketidaksukaannya terhadap perkahwinan Regine dapat ditebak. Perkara yang sama berlaku untuk Replay, diterbitkan pada hari yang sama dengan yang sebelumnya.

Sepanjang tempoh ini, sebahagian besar tulisannya membahas falsafah dan diterbitkan dengan nama samaran dan dengan gaya tidak langsung. Mereka mengetengahkan kritikan kerasnya terhadap Hegel, meletakkan asas eksistensialisme.

Si korsair

Penerbitan Stages of the Way of Life akhirnya menyebabkan konfrontasi yang kuat antara Kierkegaard dan majalah satira yang berprestij pada zamannya. Semuanya bermula ketika, pada akhir tahun 1845, Peder Ludvig Møller membuat kritikan sengit terhadap bukunya. Di samping itu, pengarang yang sama menerbitkan artikel satira mengenai Kierkegaard di majalah El Corsario.

Kierkegaard bertindak balas, mengejek Møller dan juga memperlekehkan majalah tersebut. Yang terakhir ini menyebabkan editor memerintahkan agar lebih banyak artikel ditulis mengejek ahli falsafah. Ketegangan semakin meningkat sehingga Kierkegaard diganggu selama berbulan-bulan di jalan-jalan kota.

Keadaan ini akhirnya menyebabkan Kierkegaard meninggalkan aktivitinya sebagai penulis, seperti yang dijelaskannya dalam salah satu buku hariannya.

Tulisan mengenai agama

Tahap kedua dalam karya Kierkegaard dicirikan oleh serangan terhadap apa yang dianggapnya sebagai kemunafikan terhadap agama Kristian. Sebenarnya, penulis merujuk kepada Gereja sebagai institusi, dan juga konsep agama yang diamalkan oleh masyarakat.

Begitu juga, dia mula tertarik pada individu dan tingkah lakunya ketika dia adalah sebahagian dari masyarakat atau massa.

Kierkegaard mengkritik anggota generasi baru di negaranya, menyebutnya terlalu rasional dan tidak mempunyai minat. Dia menyimpulkan dengan menunjukkan bahawa itu adalah generasi konformis, yang berasimilasi dengan apa yang disebutnya massa. Bagi ahli falsafah, massa ini akhirnya membatalkan individu, menekannya.

Semasa fasa hidupnya ini, Kierkegaard menerbitkan satu lagi karya terkenalnya, The Deadly Disease. Di dalamnya, dia membuat analisis penderitaan eksistensial yang menjadi rujukan para ahli falsafah kemudian.

Dalam serangannya terhadap institusi gerejawi dan "masyarakat" sebagai konsep, Kierkegaard menumpukan banyak tulisannya untuk kemerosotan Gereja Rakyat Denmark. Kritikan ini ditekankan dari tahun 1848.

Konflik dengan Gereja Denmark

Permusuhan yang ditunjukkan oleh Kierkegaard terhadap Gereja Rakyat Denmark disebabkan oleh fakta bahawa dia menganggap konsep agama Kristian yang mereka ajarkan itu salah. Oleh itu, bagi ahli falsafah, konsepsi itu lebih berdasarkan pada kepentingan manusia daripada pada kepentingan Tuhan.

Kierkegaard menerbitkan beberapa risalah bertajuk The Moment, semuanya didedikasikan untuk mengkritik Gereja itu. Oleh kerana ia adalah topik yang sangat kontroversial, penerbitan tulisan-tulisan itu harus dibayar olehnya sendiri. Selain itu, dia juga menulis beberapa artikel mengenai subjek tersebut di La Patria, sebuah surat kabar di negara ini.

Kematian

Tepat ketika bab kesepuluh The Moment akan muncul, Kierkegaard jatuh sakit. Ahli biografinya mengatakan bahawa dia pingsan di tengah jalan dan menghabiskan sebulan di hospital. Sesuai dengan kepercayaannya, dia enggan menerima bantuan dari seorang pastor. Bagi Kierkegaard, agama ini hanya bersifat rasmi dan bukan hamba Tuhan yang sejati.

Sebelum mati, ahli falsafah itu menceritakan kepada seorang teman masa kecilnya bahawa hidupnya telah menderita. Akhirnya, dia meninggal di hospital pada 11 November 1855, di kota tempat dia dilahirkan.

Pengebumiannya disempurnakan oleh seorang pastor Gereja rasmi, walaupun Kierkegaard telah meminta selama hidupnya untuk menjauh dari institusi itu.

Pemikiran (falsafah)

Walaupun telah menyerang Gereja, para ahli mendakwa bahawa semua falsafah Søren Kierkegaard berdasarkan kepercayaan. Pengaruh ayahnya mendorongnya untuk berfikir bahawa iman inilah yang akan menyelamatkan umat manusia dari keputusasaan.

Kierkegaard, tidak seperti Marx atau Feuerbach, percaya bahawa manusia berhubungan dengan dirinya sendiri melalui roh, melalui iman peribadi yang difahami dari bidang keagamaan.

Dalam sejarah falsafah, Kierkegaard dianggap sebagai bapa eksistensialisme. Penulis mengesahkan kenyataan individu dan mengaitkannya dengan tingkah lakunya dalam masyarakat.

Fideisme

Mungkin kerana kenyataan peribadinya sendiri, Kierkegaard memiliki pusat falsafahnya kepercayaan bahawa kewujudan manusia penuh dengan kegelisahan dan keputusasaan, ditambah dengan perasaan berdosa. Baginya, hanya ada satu penawar untuk ini: komitmen sepenuhnya kepada Tuhan.

Kierkegaard mengakui bahawa membuat komitmen itu, lompatan iman, tidaklah mudah. Dia mendefinisikannya sebagai sesuatu yang menakutkan dan tentunya tidak rasional. Dia membandingkan kehidupan iman dengan berada di tengah lautan "lebih dari tujuh puluh ribu sebatan" air.

Namun, dia menegaskan bahawa perlu melakukan lompatan iman itu, kerana hanya dengan transendensi, manusia dapat meredakan kegelisahan.

Iman

Iman yang Kierkegaard bicarakan jauh lebih rasional. Selanjutnya, kepercayaan yang sahih, bagi pengarang, sama dengan keraguan. Dengan cara ini, dia sampai pada kesimpulan bahawa seseorang harus meragukan keberadaan Tuhan untuk memiliki kepercayaan yang benar terhadap keberadaannya.

Penjelasan mengenai kontradiksi ini adalah bahawa Kierkegaard memahami keraguan ini sebagai bahagian rasional manusia. Bahagian rasional itu mendorong manusia untuk tidak mempercayai, tetapi hanya iman yang telah menghadapi keraguan yang benar.

Relativisme

Aspek lain yang sangat diperhatikan oleh Kierkegaard dalam karya falsafahnya adalah mengenai subjektiviti. Dalam Philosophical Crumbs, dia menegaskan bahawa "subjektiviti itu benar" dan "kebenaran adalah subjektiviti." Bagi para ahli, ungkapan-ungkapan ini berkaitan dengan pandangan mereka mengenai iman. Bagi ahli falsafah "iman" dan "kebenaran" adalah sama.

Kierkegaard membezakan dalam kerjanya antara mempunyai kebenaran dan berada dalam kebenaran. Dengan cara ini, seseorang dapat mengetahui semua asas agama, tetapi tidak mengikutinya. Bagi pengarang, yang penting adalah "berada dalam kebenaran", hidup seperti yang ditentukan oleh agama walaupun semua kerumitannya tidak diketahui.

Para sarjana karya Kierkegaard memberikan contoh seseorang yang hidup percaya bahawa doktrin agama mungkin benar. Bahawa seseorang, bagi pengarangnya, tidak akan benar-benar beragama. Hanya dia yang mencapai hubungan subjektif komitmen total terhadap doktrin yang mencapai iman yang benar.

Pengasingan diri

Dalam pemikiran Kierkegaard, keputusasaan penting mempunyai kepentingan khusus. Penulis menyatakan bahawa keputusasaan ini tidak setara dengan kemurungan, tetapi berasal dari keterasingan diri.

Ahli falsafah Denmark membahagikan keputusasaan kepada beberapa tahap. Yang paling asas dan umum datang dari kejahilan mengenai "saya". Namun, Kierkegaard mendakwa bahawa kebodohan serupa dengan kebahagiaan, jadi dia tidak menganggapnya penting.

Keputusasaan yang sebenarnya, yang membawa kepada bahagian negatif orang itu, datang dari kesadaran "I" yang meningkat, bersama dengan kebencian terhadap "I" itu.

Contoh yang digunakan oleh Kierkegaard untuk menjelaskan konsep ini adalah seorang lelaki yang berusaha menjadi maharaja. Bagi ahli falsafah, walaupun dia mencapai tujuannya, dia akan menderita kerana meninggalkan "dirinya" lama di belakang. Lebih-lebih lagi dengan mencubanya sudah menunjukkan usaha untuk meninggalkannya. Penolakan diri itu akan menyebabkan keputusasaan.

Cara untuk menghindarinya, bagi pengarangnya, adalah dengan berusaha menerima dirinya sendiri dan mencari keharmonian dalaman. Pada akhirnya, ini adalah tentang menjadi diri sendiri, bukannya ingin menjadi orang lain. Keputusasaan hilang apabila anda menerima diri anda.

Badan dan jiwa

Salah satu tema berulang dalam falsafah sejagat ialah kewujudan jiwa dan hubungannya dengan tubuh fizikal. Kierkegaard juga memasuki kontroversi itu, dengan menyatakan bahawa setiap manusia adalah sintesis antara kedua belah pihak.

Menurut tulisannya, sintesis antara jiwa dan raga ini disampaikan berkat semangat, yang, dalam prosesnya, membangkitkan kesedaran diri seseorang. Kebangkitan "I" ini, bagi penulis, mempunyai komponen ontologi, tetapi juga merupakan komponen keagamaan.

Tuhan sebagai asas

Berkaitan dengan poin sebelumnya, Kierkegaard menegaskan bahwa kebangkitan kesadaran diri dapat terjadi melalui pilihan "I" Tuhan sebagai landasan. Tuhan itu, yang juga dia definisikan sebagai Mutlak, mewakili kebebasan.

Sebaliknya, ahli falsafah menganggap bahawa mereka yang tidak memilih Yang Mutlak untuk menegaskan diri mereka, tetapi hanya memilih diri mereka, pasti akan putus asa.

Dengan cara ini, manusia yang tidak berlandaskan Tuhan, memasuki lingkaran refleksi yang berterusan dan tidak cukup menentukan dirinya sebagai roh. Baginya, ia adalah "saya" yang tidak nyata.

Manusia baru di hadapan Tuhan

Sebilangan pengarang menegaskan bahawa bahagian falsafah Kierkegaard ini mengemukakan beberapa konsep yang kemudiannya diperhatikan oleh Nietzsche secara mendalam. Kesimpulannya, bagaimanapun, sangat berbeza dengan apa yang akan dicapai oleh ahli falsafah Jerman.

Kierkegaard menganalisis keputusasaan yang mencekik "I" yang ingin menjadi dirinya sendiri, tanpa kehadiran Tuhan. Bagi orang Denmark, untuk mencapai kesadaran tentang "I" yang tidak terhingga, manusia berusaha memisahkan dirinya dari yang Mutlak, dari Tuhan yang menemukan segalanya. Oleh itu, ia akan menjadi semacam pemberontakan di hadapan dewa.

Ini berkaitan dengan idea superman yang kemudian dibangkitkan oleh Nietzsche. Namun, sementara bagi orang Jerman adalah mustahak untuk “membunuh” Tuhan agar manusia membebaskan dirinya, Kierkegaard percaya sebaliknya. "Superman" itu, yang menggunakan istilah Nietzschean, adalah orang yang bersujud di hadapan Tuhan, bukan orang yang menolaknya.

Sumbangan

Antara sumbangan Kierkegaard adalah renungannya terhadap bahasa dan kemampuannya untuk menunjukkan kenyataan. Seperti dalam pekerjaannya yang lain, agama memainkan peranan yang sangat menonjol dalam kesimpulannya.

Di samping itu, dia juga menulis beberapa karya yang dapat dianggap politik, walaupun lebih teoritis daripada berpura-pura berpihak pada ideologi apa pun.

Bahasa

Bagi pengarang Denmark, terdapat dua jenis komunikasi. Yang pertama, yang disebutnya "dialektika" adalah yang digunakan untuk menyampaikan idea, pengetahuan. Yang kedua adalah komunikasi kuasa.

Ini adalah cara kedua untuk berkomunikasi di mana individu berada di tengah-tengah. Ini kerana, menurut Kierkegaard, yang penting tidak banyak yang dikatakan, tetapi bagaimana ia dilakukan.

Penulis sendiri memberi contoh cara kedua berkomunikasi dalam karya-karyanya dengan nama samaran. Pada mereka, dia mengamalkan gaya tidak langsung untuk mengaitkan pendapatnya.

Ini, dengan cara ini, adalah cara berkomunikasi yang lebih subjektif daripada sekadar penyampaian idea. Kierkegaard percaya bahawa itu adalah kaedah terbaik untuk memprovokasi penukaran, untuk meyakinkan penerima.

Dia juga menegaskan bahawa kesalahan pemikiran pada zamannya adalah dengan berusaha mengajar etika dan agama menggunakan komunikasi dialektik dan bukan komunikasi subjektif.

Politik

Menurut penulis biografinya, Kierkegaard menganggap dirinya berada dalam posisi konservatif. Walaupun begitu, dia mendukung reformasi yang diusulkan oleh Raja Frederick VII di negaranya.

Menghadapi Marx dan Manifesto Komunisnya, Dane menulis Christian Speeches. Dalam menekankan mata pelajaran sebagai entiti tunggal. Marx, dalam karyanya, menghasut massa untuk memberontak untuk memperbaiki keadaan mereka, sementara Kierkegaard mengusulkan individu itu untuk meninggalkan massa yang menyokong perintah yang telah ditetapkan.

Main

Seperti yang dinyatakan di atas, banyak karya Kierkegaard ditulis dengan pelbagai nama samaran. Bersama mereka, penulis berusaha untuk mewakili cara berfikir yang berbeza, dalam komunikasi tidak langsung yang dicadangkannya untuk beberapa topik.

Ahli falsafah, dengan gaya itu, menginginkan karya-karyanya tidak dianggap sebagai sistem tertutup, melainkan pembaca membuat kesimpulan mereka sendiri. Dia sendiri menjelaskan motivasinya:

«Dalam karya-karya yang ditulis dengan nama samaran tidak ada satu kata pun milik saya. Satu-satunya pendapat yang saya ada mengenai karya-karya ini ialah saya dapat membentuk diri saya sebagai orang ketiga; tiada pengetahuan mengenai maknanya, selain sebagai pembaca; bukan sedikit pun hubungan peribadi dengan mereka.

Buku harian

Buku harian Kierkegaard telah menjadi sumber asas pemikirannya, dan juga kehidupannya sendiri. Mereka terdiri dari hampir 7000 halaman di mana dia menceritakan beberapa peristiwa penting, keributannya atau pengamatan yang dia buat setiap hari.

Menurut penulis biografi mereka, buku harian ini mempunyai gaya penulisan yang sangat elegan dan puitis, lebih dari sekadar penerbitan mereka yang lain. Banyak petikan yang dikaitkan dengan pengarang telah diambil dari mereka.

Karya yang lebih penting

Pakar membahagikan karya Kierkegaard kepada dua tempoh yang berbeza. Dalam keduanya ia membahas tema serupa: agama, agama Kristian, pandangannya tentang individu di hadapan massa, penderitaan kewujudan, dll …

Tahap pertama merangkumi antara 1843 dan 1846, sementara yang kedua membentang antara 1847 dan 1851. Di antara karya-karyanya yang paling penting, para pakar menunjukkan Diario de un seductor (1843), Konsep penderitaan (1844), Tahap dalam perjalanan kehidupan (1845), Penyakit fana (1849) dan Latihan dalam agama Kristian (1850).

Penerbitan pengarang

- Sama ada satu atau yang lain (1843) (Enten - Eller)

- Dua pidato pengukuhan (Untuk opbyggelige Taler)

- Takut dan gementar (Frygt og Bæven)

- Pengulangan (Gjentagelsen)

- Empat Wacana Edifying (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Tiga wacana pengukuhan (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Kepingan Falsafah (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Buku Harian Seducer (Forførerens Dagbog)

- Konsep penderitaan (Begrebet Angest)

- Mengenai konsep ironi merujuk kepada Socrates (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Kata Pengantar (Forord)

- Tiga ucapan kadang-kadang terbayang (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Tahap jalan hidup (Stadier paa Livets Vei)

- Iklan sastera (En literair Anmeldelse)

- Wacana Meningkatkan Pelbagai Roh (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Karya-karya cinta (Kjerlighedens Gjerninger)

- Ucapan Kristian (Christelige Taler)

- Krisis dan krisis dalam kehidupan seorang pelakon (Krisen og di Krise i di Skuespillerindes Liv)

- Lili ladang dan burung langit (Lilien paa Marken og Fuglen di bawah Himlen)

- Dua risalah etika-agama kecil (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Penyakit Mematikan / Rawatan Keputusasaan (Sygdommen til Døden)

- Pandangan saya (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Momen (ebieblikket)

- Rawatan Keputusasaan

Rujukan

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Diperolehi dari ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Diperoleh dari falsafah.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard dan pilihan hidup. Diperolehi dari elindependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Diperoleh dari britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Dipulihkan dari plato.stanford.edu
6. Robephiles. Konsep Utama Falsafah Søren Kierkegaard. Diperolehi dari owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Jawapan Tuhan kepada Nietzsche, Falsafah Søren Kierkegaard. Diperolehi dari bigthink.com
8. Ahli Falsafah yang terkenal. Søren Kierkegaard. Diperolehi dari terkenalphilosophers.org