SOSIOANTROPOLOGI: DEFINISI, CIRI DAN SKOP - PERBENDAHARAAN KATA BUDAYA - 2026

The socioatropología adalah cawangan antropologi bahawa kajian manusia yang sedang dari individu itu sendiri untuk bentuk hubungan interpersonal dan sosial. Mempelajari manusia, budaya dan interaksinya dengan orang lain telah menjadi persoalan sains sosial yang telah dianalisis sejak akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh.

Atas sebab ini, disiplin seperti psikologi, antropologi, arkeologi dan sosiologi muncul, yang mendiagnosis tingkah laku individu dan sosial orang dengan data empirikal, ideologi, geografi, konteks sosioekonomi, antara faktor lain.

Sosioantropologi vs sosiologi

Sosiologi, yang diasaskan oleh ahli falsafah positivis Aguste Comte, lebih menekankan pada ciri statistik masyarakat manusia, seperti jumlah penduduk, pemilih, pendatang atau produk domestik kasar suatu negara.

Sebaliknya, sosio-antropologi memberikan keutamaan kepada aspek budaya (agama, seni, moral, dll) masyarakat manusia.

Antropologi sosial yang disebut mengkaji manusia dengan memerhatikannya dalam struktur sosialnya. Begitulah, bagaimana institusi disusun dan dibina yang memenuhi keperluan sosial mereka.

Pendahuluan disiplin ini adalah Edward Burnett Tylor dan James George Frazer dengan karya mereka pada akhir abad ke-19. Para penyelidik ini mengalami perubahan dalam metodologi dan teori mereka dalam tempoh antara tahun 1890 dan 1920.

Penulis ini berminat dalam kerja lapangan dan kajian holistik, selama beberapa tahun, mengenai tingkah laku sosial di ruang, terutama yang semula jadi.

Ilmu sosial termuda

Sosioantropologi adalah yang terbaru dari sains sosial menurut ahli antropologi Britain, Godfrey Lienhardt, pengarang buku Social Anthropology.

Rakan sekerja dan rakan senegaranya, EE Evans-Pritchard, mendefinisikan antropologi sosial sebagai orang yang "secara langsung mengkaji orang-orang primitif yang tinggal di antara mereka selama berbulan-bulan atau bertahun-tahun, sementara penyelidikan sosiologi secara amnya dilakukan berdasarkan dokumen, terutama statistik."

Minat antropologi adalah kajian budaya yang tumbuh tanpa mempunyai tradisi penulisan atau teknologi. Artinya, apa yang menjadi masalah bagi sejarawan dan ahli sosiologi, kerana mereka berdasarkan bahan nyata untuk bekerja.

Menghadapi kesukaran seperti itu, ahli antropologi sosial berusaha menyelesaikan masalah ini, dengan mempelajari masyarakat yang lebih kompleks, walaupun bagi EE Evans-Pritchard lebih baik memulakannya dengan mereka yang lebih sederhana untuk memperoleh pengalaman.

Kepentingan masyarakat dan persekitaran untuk sosio-antropologi

Sosio-antropologi berminat untuk mengenali manusia dari jarak yang berbeza. Terdapat banyak orang dengan keadaan persekitaran yang unik yang memerlukan analisis khas untuk memahami jenis organisasi, agama, budaya, dll. Di situlah disiplin ini mendapat kekuatan.

Lienhardt berpendapat bahawa tidak kira betapa mudahnya menggambarkan sebuah masyarakat, jika anda meninggalkan persekitaran semula jadi dan lokasi geografisnya, hasilnya akan menjadi analisis yang tidak lengkap yang meninggalkan satu aspek realiti.

Sesuai dengan perspektif ini, banyak antropologi sosial mempelajari masalah topografi dan geografi orang tertentu untuk mendapatkan ketelitian yang lebih besar dalam penyelidikan mereka.

Sebilangan masyarakat yang agak primitif dapat dipengaruhi oleh perubahan atau bencana alam kerana mereka tidak mempunyai teknologi untuk menangkisnya. Beberapa suku hutan Amazon, Afrika atau Asia, termasuk dalam kategori ini.

Untuk menggambarkan hal ini, Lienhardt memberikan contoh: 'Setahun hujan lebat, merosakkan tanaman dan menyebabkan kelaparan, dapat berarti penyebaran seluruh masyarakat, memaksa anggotanya hidup tersebar di antara jiran dan saudara yang lebih bernasib baik, atau meletakkan diri mereka di belas kasihan orang asing '(Lienhardt, 1994: 62).

Ekologi manusia

Disiplin ini juga berminat untuk mengetahui kaitan manusia dengan ekosistemnya. Oleh itu timbul ekologi manusia yang disebut.

Lienhardt mengemukakan, dalam bukunya Social Anthropology, orang-orang Arab Badui, yang tinggal di padang pasir, bergantung pada unta dan berinteraksi dengan suku-suku lain di daerah itu. Persekitaran, dalam hal ini, menetapkan had untuk cara hidup dengan dasar yang mereka pakai.

Pada akhirnya, cita-cita antropologi sosial adalah untuk memahami penyesuaian masyarakat terhadap persekitarannya dan bagaimana ia berkembang dalam hubungan ini dari masa ke masa, sebagai hasil daripada interaksi sosialnya sendiri. Godfrey Lienhardt memberikan contoh berikut dengan penaakulan orang Eskimo:

"Beruang belum datang karena tidak ada es, tidak ada ais kerana tidak ada angin dan tidak ada angin kerana kita telah menyinggung kekuatannya." Ungkapan ini dengan jelas menunjukkan bagaimana masyarakat memahami mengapa fenomena alam berlaku.

Realiti politik

Untuk masa ini, mengetahui bagaimana masyarakat diatur secara politik adalah sangat penting, kerana menentukan bidang ideologi di mana ia beroperasi.

"Lelaki tidak bersenang-senang, tetapi sebaliknya, sangat menyesal, dalam menemani, ketika tidak ada kekuatan yang mampu menakut-nakutkan mereka semua" (Lienhardt, 1994: 87).

Penulis menyinggung perlunya masyarakat mengatur secara politik. Ahli antropologi sosial telah mengkaji jenis percampuran politik yang ada dan telah berusaha memahami hubungan dalaman dan luaran mereka.

Banyak suku pemburu dan pengumpul adalah kelompok kecil yang disatukan oleh kekeluargaan, perkahwinan, atau ritual tertentu yang mereka praktikkan. Sebahagian daripada mereka bertahan di Afrika.

"Dalam kebanyakan tulisan antropologi terkini, istilah 'suku' digunakan untuk merujuk kepada pembagian politik dan wilayah yang lebih besar, dari kumpulan etnik yang lebih besar." (Lienhardt, 1994: 97).

Hubungan sosio-ekonomi

Sebaliknya, sosio-antropologi juga menganalisis realiti sosial dan ekonomi masyarakat yang disiasatnya.

Lienhardt berpendapat bahawa pada masa perubahan dari ekonomi sara hidup menjadi moneter, perlunya mengetahui konsep “daya beli” individu dan kolektif masyarakat untuk memahaminya secara antropologi.

Pengarang menyebut sebuah bandar untuk memberi contoh di atas. Dia mengatakan bahawa dia ditemui di kalangan orang India di pinggir British Columbia, sekumpulan orang yang mempunyai bentuk ekonomi berdasarkan perayaan, pertandingan dan pesta hebat.

Rekreasi kolektif bertujuan untuk memastikan sejenis kestabilan sosial dan mengenali sifat-sifat untuk mempunyai lebih banyak prestij dalam sebuah pertemuan, yang disebut oleh penulis "Plotatch" (atau upacara pemberian).

Orang saling memberi hadiah dan dipaksa untuk menerimanya agar tidak mengalami kerugian sosial.

"Helen Codere telah menunjukkan bahawa 'Plotatch', dari sudut pandang Eropah, adalah bentuk kegilaan, tetapi itu adalah dasar organisasi sosial yang kompleks, yang tidak mungkin dapat dipertahankan tanpanya" (Lienhardt, 1994: 134).

Hubungan keluarga

Bagi sosio-antropologi, teras masyarakat tetap keluarga. Di dalamnya, kekeluargaan memainkan peranan mendasar yang dinyatakan dalam nepotisme, khas dari masyarakat kuno atau suku yang tidak berkongsi kanon masyarakat Barat.

Lienhardt percaya bahawa kekeluargaan adalah salah satu tonggak organisasi sosial yang baik. Ini adalah asas untuk mengkaji semua bentuk kegiatan sosial, menurutnya.

Dalam hal ini, ahli antropologi menunjukkan: «Bergaul adalah fakta biologi, perkahwinan hanya ciptaan masyarakat manusia. Begitu juga, keluarga, dan lebih luasnya kekeluargaan, adalah konsepsi sosial bukan biologi ”(Lienhardt, 1994: 153).

Di England, misalnya, inti keluarga asas terdiri dari ayah, ibu dan anak-anak, yang secara antropologi akan menjadi perumpamaan haiwan lelaki, wanita dan keturunan.

Ahli antropologi juga telah melihat masyarakat patriarki, di mana lelaki adalah makhluk sosial dan bertanggungjawab terhadap anak-anak dan isterinya, yang dia menyokong dan memberi rezeki.

Akhirnya, kita mempunyai nilai dan sistem kepercayaan masyarakat, dengan ritual, ideologi, pakaian, seni, bahasa, dll. Aspek-aspek itu, yang ditambahkan di atas, membentuk struktur sosial yang ingin dijelaskan oleh sosio-antropologi sebagai sains sosial moden berdasarkan pemahaman masyarakat sepenuhnya.

Ciri-ciri sosio-antropologi

Di bawah ini anda dapat mengetahui beberapa ciri yang menonjol dalam sains sosial ini:

-Disiplin ini memberikan visi holistik yang memahami manusia secara individu dan sosial, selain membingkai dia dalam konteks budaya dan politiknya mengenai realiti yang kompleks.

-Pandangan yang lebih komprehensif mengenai tubuh manusia diperoleh, kerana ia dikaji dalam konteks sosiobudaya, patologi yang mempengaruhinya dan fesyennya.

-Ekologi difahami dengan lebih mendalam dan menunjukkan tahap dan cara penyesuaian sistem sosial atau masyarakat, terhadap persekitarannya.

-Struktur sosial difahami sebagai organisasi manusia dalam masyarakat, kerana sistem sosiobudaya memerlukan pengaturan institusi tertentu untuk memastikannya berfungsi dengan stabil.

-Memfokuskan pada ideologi yang menempatkan masyarakat, yang merujuk kepada adat, kepercayaan, dan sifat mental yang dimiliki oleh kumpulan.

-Ia mengandungi alat konseptual yang menyumbang untuk memahami kepelbagaian, kerumitan manusia dan interaksi mereka dengan alam semula jadi.

-Ia berfungsi untuk memahami tingkah laku agresif kolektif, menentukan sebab dan akibat seperti keganasan.

-Menganalisis realiti dengan membuat metodologi bagaimana masyarakat bertindak, yang memungkinkan untuk meramalkan trend tingkah laku atau pilihan sosial masa depan.

-Memahami konsep seperti diagnosis cepat dan kisah hidup orang.

-Ia adalah disiplin yang menjadi perbincangan antara pengetahuan saintifik mengenai kesihatan dan pengetahuan tempatan orang atau komuniti tertentu.

Rujukan

1. "Antropologi sosiobudaya dan kaedahnya" (2003). Gomez, Eloy. Jabatan Antropologi. Universiti Cantabria, Santander, Sepanyol.
2. "Sumbangan kajian gender untuk sains sosial" (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Pengantar antropologi sosial dan budaya" (2010). Barañano Acensión Cid. Jabatan Antropologi Sosial. Universiti Complutense Madrid, Sepanyol.
4. "Demokrasi providential" (2004). Schneider, David M. Esei mengenai Persamaan Kontemporari. Buenos Aires, Argentina.
5. "Atropologi Sosial" (1994). Godfrey Lienhardt, Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. "Sejarah Pemikiran Antropologi" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Editorial Cátedra Teorema, Mexico.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.