ETIKA MODEN: CIRI DAN WAKIL - FALSAFAH - 2025

The etika moden adalah disiplin falsafah di mana moral, kewajipan, kebahagiaan, kebaikan dan apa yang betul atau salah dalam tingkah laku manusia dikaji. Ia diwakili oleh pelbagai ahli falsafah yang terletak sementara dari awal abad ke-17 hingga akhir abad ke-19.

Ketika merujuk kepada etika moden, ini bukan dari sudut pandang konsep falsafah, tetapi dari sudut pandang temporal, kerana pada tiga abad itu ada banyak teori falsafah yang terungkap.

Friedrich Nietzsche

Beberapa arus yang paling penting adalah: materialis Hobbes, empirisisme Hume, etika deontologi atau tugas dengan Immanuel Kant, utilitarian dengan Bentham dan Mill dan nihilist Nietzsche.

Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh gagal dalam etika moden Safstesbury, pemula sekolah akal budi, atau ahli falsafah kecenderungan intuisi: Ralph Cudworth, Henry More dan Samuel Clarke, serta Richard Price, Thomas Reid dan Henry Sidgwich.

Kepentingan ahli falsafah Yahudi Belanda Benedict de Spinoza dan Gottfried Wilhelm Leibniz juga tidak boleh diabaikan. Di samping itu, penting untuk mengingati dua tokoh yang perkembangan falsafahnya mempunyai kesan yang hebat kemudian: Jean-Jacques Rousseau dari Perancis dan Georg Wilhelm Friedrich Hegel dari Jerman.

ciri

Kenyataan bahawa terdapat begitu banyak teori etika moden menjadikan mustahil untuk menghitung ciri-ciri yang menentukan semuanya. Walau bagaimanapun, isu-isu tertentu yang telah ditangani oleh kebanyakan ahli falsafah pada masa ini dapat dinyatakan:

-Perhatian untuk membatasi kebaikan dan kejahatan pada manusia dan masyarakat.

-Posisi atau kesesuaian antara keinginan dan tugas, dan keinginan dan kebahagiaan.

-Pilih keterangan etika berdasarkan akal atau perasaan.

- Baik individu dan sosial.

-Manusia sebagai kaedah atau tujuan.

Perwakilan

Beberapa ahli falsafah etika moden yang terkenal adalah yang berikut:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Ahli falsafah kelahiran Inggeris ini adalah peminat Sains Baru yang diwakili oleh Bacon dan Galileo. Baginya, kejahatan dan kebaikan berkaitan dengan kecenderungan dan keinginan individu kerana tidak ada kebaikan objektif.

Atas sebab ini, tidak ada kebaikan umum, kerana pada dasarnya individu berusaha untuk memenuhi keinginannya, untuk mempertahankan dirinya dari sifat anarki.

Kenyataan bahawa setiap individu memenuhi keinginan mereka menimbulkan konflik, dan agar ini tidak berakhir dalam perang, kontrak sosial mesti dibuat.

Melalui kontrak ini, kekuasaan dialihkan kepada pihak berkuasa politik yang disebut "berdaulat" atau "Leviathan", untuk menguatkuasakan ketentuan. Kekuasaannya mesti mencukupi untuk menjaga keamanan dan menghukum mereka yang tidak menghormatinya.

Joseph Butler (1692-1752)

Uskup Gereja England, dia ditugaskan untuk mengembangkan teori Shaftesbury. Dia menyatakan bahawa kebahagiaan muncul sebagai produk sampingan ketika keinginan memuaskan untuk apa pun selain kebahagiaan itu sendiri.

Oleh itu, sesiapa yang mempunyai kebahagiaan akhirnya tidak menemuinya. Sebaliknya, jika anda mempunyai tujuan selain dari kebahagiaan, kemungkinan besar anda akan mencapainya.

Sebaliknya, Butler juga memperkenalkan konsep hati nurani sebagai sumber penaakulan moral yang bebas.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Bersama David Hume, Hutcheson mengembangkan sekolah akal budi yang telah dimulai dengan Shaftesbury.

Hutcheson berpendapat bahawa penghakiman moral tidak dapat didasarkan pada akal; itu sebabnya ia tidak boleh bergantung pada apakah tindakan itu baik atau tidak menyenangkan akal budi seseorang.

Oleh itu, dia mengerti bahawa kebajikan tidak berminat yang memberi asas kepada pengertian moral. Dari sana dia menyatakan sebuah prinsip yang nantinya akan diambil oleh para utilitari: "Tindakan ini adalah yang terbaik kerana memberikan kebahagiaan terbesar bagi sejumlah besar orang."

David Hume (1711-1776)

Meneruskan karya Shaftesbury dan Hutcheson, dia mencadangkan penerangan etika berdasarkan perasaan dan bukannya akal. Oleh itu, akal adalah dan mesti menjadi hamba nafsu, dan hanya mesti melayani dan mematuhinya.

Oleh kerana moraliti dikaitkan dengan tindakan dan akal adalah statik dari sudut pandang motivasi, Hume menyimpulkan bahawa moral harus menjadi masalah perasaan, bukan akal.

Demikian juga, ia menekankan perasaan simpati, yang memungkinkan kesejahteraan seseorang menjadi perhatian orang lain.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant memunculkan "kehendak baik" sebagai satu-satunya kebaikan tanpa syarat, yang dalam semua keadaan dianggap satu-satunya hal yang baik, selain menjadi orang yang memandu menuju keharusan kategoris.

Keperluan kategorik ini adalah nilai moral yang tinggi dan dari mana semua tugas moral berasal. Dengan cara yang memerintahkan bahawa orang itu mesti bertindak hanya berdasarkan prinsip-prinsip yang dapat universal. Artinya, prinsip yang dapat dipakai oleh semua orang atau agen rasional, seperti yang disebut Kant oleh mereka.

Melalui imperatif kategoris inilah Kant mengucapkan "formula kemanusiaan." Sesuai dengan ini, seseorang mesti bertindak memperlakukan diri sendiri dan orang lain sebagai tujuan, tidak pernah menjadi alat.

Oleh kerana setiap manusia adalah tujuan dalam dirinya, dia mempunyai nilai yang mutlak, tidak dapat dibandingkan, objektif dan asas; dia memanggil nilai ini sebagai martabat.

Akibatnya, setiap orang dihormati kerana mereka mempunyai maruah, dan ini dilakukan dengan memperlakukan mereka sebagai tujuan dalam diri mereka sendiri; iaitu mengenalinya dan menyebabkannya dikenali dalam nilai pentingnya.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Ahli ekonomi dan ahli falsafah Inggeris ini dianggap sebagai pengasas utilitarianisme moden. Pemikirannya bermula dari kenyataan bahawa manusia berada di bawah dua tuan yang sifatnya telah diberikan kepadanya: keseronokan dan kesakitan. Oleh itu, segala sesuatu yang kelihatan baik itu menyenangkan atau dipercayai dapat mengelakkan kesakitan.

Dari situlah Bentham berpendapat bahawa istilah "betul" dan "tidak betul" adalah penting jika digunakan sesuai dengan prinsip utilitarian. Jadi, apa yang meningkatkan kelebihan keseronokan daripada kesakitan adalah betul; sebaliknya, yang mengurangkannya adalah perkara yang salah.

Mengenai akibat dari tindakan di depan orang lain, dia berpendapat bahwa rasa sakit dan kesenangan bagi semua orang yang terpengaruh oleh tindakan itu harus dipertimbangkan. Ini mesti dilakukan pada kedudukan yang setara, tidak ada orang di atas tidak ada orang.

Kilang John Stuart (1806-1873)

Walaupun Bentham menganggap bahawa kesenangan itu setanding, bagi Mill ada yang lebih unggul dan yang lain lebih rendah.

Oleh itu, kesenangan yang lebih tinggi mempunyai nilai yang tinggi dan sangat diharapkan; Ini termasuk imaginasi dan menghargai keindahan. Keseronokan yang lebih rendah adalah badan atau sensasi sederhana.

Berkenaan dengan kejujuran, keadilan, kebenaran dan peraturan moral, dia percaya bahawa pengguna tidak harus menghitung sebelum setiap tindakan jika tindakan tersebut memaksimumkan kegunaan.

Sebaliknya, mereka harus dipandu dengan menganalisis apakah tindakan tersebut merupakan bagian dari prinsip umum, dan apakah kepatuhan pada prinsip ini mendorong peningkatan kebahagiaan.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Penyair, ahli filsafat dan ahli falsafah Jerman ini mengkritik kod moral konvensional kerana mengemukakan moral moral hamba yang dikaitkan dengan kod moral Judeo-Kristian.

Baginya, etika Kristian menganggap kemiskinan, kerendahan hati, kerendahan hati dan pengorbanan diri sebagai kebaikan. Itulah sebabnya dia menganggapnya sebagai etika orang yang tertindas dan lemah yang membenci dan takut akan kekuatan dan penegasan diri.

Fakta mengubah kebencian itu menjadi konsep moral adalah apa yang menyebabkan kehidupan manusia semakin lemah.

Itulah sebabnya dia menganggap agama tradisional sudah berakhir, tetapi malah mengemukakan kebesaran jiwa, bukan sebagai kebajikan Kristiani, tetapi sebagai agama yang merangkumi bangsawan dan kebanggaan dalam pencapaian peribadi.

Melalui penilaian semula semua nilai inilah dia mengusulkan cita-cita "superman." Ini adalah orang yang dapat mengatasi batasan akhlak biasa dengan menolong dirinya dengan kehendak peribadinya untuk berkuasa.

Rujukan

1. Cavalier, Robert (2002). Bahagian I Sejarah Etika dalam Panduan Online untuk Etika dan Falsafah Moral. Dipulihkan dari caee.phil.cmu.edu.
2. Darwall, Stephen. Sejarah Etika Moden. Jabatan Falsafah. Universiti Yale. New Haven. PENGGUNAAN. kampuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). Kesombongan Perkara-perkara Temporal: Hegel dan Etika Perang. Kajian dalam Sejarah Etika. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Kebajikan, Norma, dan Objektif: Isu-isu dalam Etika Kuno dan Moden. Oxford Clarendon Press.
5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry dan Etika Moden. Puisi Penalaran Praktikal. The University of Chicago Press. PENGGUNAAN.
6. Nelson, Daniel Marck (1992). Keutamaan Berhemah: Kebajikan dan Hukum Alam di Thonas Aquinas dan Implikasi Etika Moden. Taman Universiti. Akhbar Universiti Negeri Pennsylvania. PENGGUNAAN.
7. Ensiklopedia Dunia Baru. Sejarah Etika. newworldencyclopedia.org.
8. Penyanyi, Peter (2009). Tamadun Kuno hingga akhir abad ^ke 19. Sejarah Etika Barat dalam Etika. Ensiklopedia Britannica.