ETIKA NORMATIF: MODALITI, TEORI - FALSAFAH - 2025

The etika normatif adalah satu cabang etika atau falsafah moral bahawa kajian dan senarai kriteria untuk apa yang dari segi moral betul atau salah. Dengan cara ini, ia berusaha untuk menetapkan norma atau piawai untuk tingkah laku. Cabaran utama anda adalah menentukan bagaimana standard moral asas itu dicapai dan dibenarkan.

Contoh memahami dengan tepat apa prinsip normatif adalah peraturan keemasan. Ini dinyatakan: "kita mesti melakukan kepada orang lain apa yang kita ingin orang lain lakukan kepada kita."

Sudah tentu, berdasarkan peraturan emas, segala sesuatu yang mengancam orang lain adalah salah, kerana pada prinsipnya ia juga mengancam diri kita sendiri. Jadi adalah salah untuk berbohong, menjadi mangsa, menyerang, membunuh, mengganggu orang lain.

Bagi para sarjana, peraturan emas adalah contoh yang jelas dari teori normatif yang menetapkan satu prinsip di mana semua tindakan dapat dinilai.

Walau bagaimanapun, terdapat teori normatif lain yang menumpukan pada sekumpulan sifat watak baik atau prinsip asas.

Modaliti

Titik utama etika normatif adalah untuk menentukan bagaimana standard moral asas dibenarkan.

Jawapan untuk masalah ini telah diberikan dari dua kedudukan atau kategori: deontologi dan teleologi. Kedua-duanya berbeza antara satu sama lain kerana teori teleologi menetapkan standard etika berdasarkan pertimbangan nilai. Bagi teori deontologi, tidak.

Dengan cara ini, teori deontologi menggunakan konsep ketepatan yang wujud semasa menetapkan standard etika. Sebaliknya, teori teleologi berpendapat bahawa tindakan atau nilai yang menghasilkan kebaikan adalah kriteria utama nilai etika mereka.

Di samping itu, masing-masing jelas berbeza dari yang lain, dalam konsep asas yang lain.

Pendekatan deontologi

- Ini menyatakan bahawa perkara-perkara tertentu dilakukan berdasarkan prinsip atau kerana ia semestinya betul.

-Menekankan konsep kewajipan, tugas; betul dan salah.

-Menetapkan kriteria formal atau hubungan seperti keadilan atau kesaksamaan.

Pendekatan teleologi

- Ini menyatakan bahawa kelas tindakan tertentu betul kerana kebaikan akibatnya.

-Menekankan kebaikan, yang berharga dan yang diinginkan.

-Menyediakan kriteria material atau substantif seperti kesenangan atau kebahagiaan.

Teori

Ini adalah dua pendekatan asas untuk etika normatif yang dijelaskan di atas yang telah melahirkan teori-teori etika normatif yang berbeza.

Mereka boleh dibahagikan kepada tiga varian utama, teori yang termasuk:

-Deontologi

-Konsekuensialisme

-Etika kebajikan

Deontologi

Teori-teori ini didasarkan pada apa yang dianggap tugas atau kewajiban.

Terdapat empat teori deontologi:

1-Diwujudkan oleh Samuel Pufendorf. Ahli falsafah Jerman ini mengelaskan tugas sebagai:

• Kewajipan kepada Tuhan: mengetahui keberadaannya dan menyembahnya.
• Tugas untuk diri sendiri: untuk jiwa, bagaimana mengembangkan bakat. Dan untuk badan, bagaimana tidak merosakkannya.
• Kewajipan kepada orang lain: mutlak, seperti memperlakukan orang lain sebagai sama; dan syarat yang menyiratkan perjanjian.

2-Teori hak. Yang paling berpengaruh adalah ahli falsafah Inggeris John Locke. Di dalamnya dikatakan bahawa hukum alam memerintahkan agar manusia tidak boleh membahayakan nyawa, kesihatan, kebebasan atau harta benda seseorang.

Etika 3-Kantian. Bagi Immanuel Kant, manusia mempunyai tugas moral untuk dirinya dan orang lain sebagaimana yang dinyatakan oleh Pufendorf. Tetapi dia berpendapat bahawa ada asas tugas yang lebih mendasar. Prinsip akal yang tunggal dan jelas: pentingnya kategori.

Keperluan kategorik memerintahkan tindakan, tanpa mengira keinginan peribadi. Bagi Kant terdapat pelbagai rumusan mengenai keharusan kategori tetapi ada yang mendasar. Maksudnya: memperlakukan manusia sebagai akhir dan tidak pernah menjadi alat untuk mencapai tujuan.

4-Teori William David Ross yang menekankan tugas-tugas prima facie. Dia juga berpendapat bahawa tugas manusia adalah sebahagian dari sifat asas alam semesta.

Walau bagaimanapun, senarai kewajipannya lebih pendek, kerana ia mencerminkan keyakinan manusia yang sebenarnya. Antaranya ialah: kesetiaan, pembaikan, keadilan, kemurahan hati, rasa syukur, antara lain.

Menghadapi pilihan dua tugas yang bertentangan, Ross menyatakan bahawa secara intuitif seseorang tahu mana yang sebenarnya, dan mana yang jelas.

Konsekuensialisme

Bagi teori konsekuensialis suatu tindakan adalah betul secara moral selagi akibatnya lebih baik daripada yang tidak baik.

Inilah sebabnya, menurut prinsip-prinsip konsekuensialis, akibat buruk dan baik tindakan harus diambil kira. Kemudian tentukan sama ada tindakan baik total mengatasi kesan buruk keseluruhan.

Sekiranya ada akibat yang lebih baik, maka tindakan itu benar secara moral. Sekiranya sebaliknya, ada akibat yang lebih buruk, maka tindakan itu salah secara moral.

Ciri terpenting dari konsekuensialisme adalah bahawa ia berpunca dari akibat tindakan yang dapat dilihat secara terbuka. Oleh itu, mereka menentukan kesan mana yang sesuai dengan kumpulan orang yang terjejas. Sesuai dengan ini dibagi menjadi tiga jenis:

Egoisme etika, yang menyatakan tindakan sebagai betul secara moral jika akibat dari tindakan tersebut lebih baik daripada yang tidak baik. Ini hanya berlaku untuk ejen yang melakukan tindakan tersebut.

Etika altruisme, yang menyatakan bahawa suatu tindakan adalah betul secara moral jika akibat dari tindakan tersebut lebih baik daripada tidak menguntungkan. Dalam kes ini untuk semua orang kecuali ejen.

Utilitarianisme, yang menegaskan tindakan yang betul secara moral jika akibatnya lebih baik daripada tidak menyenangkan bagi semua orang.

Etika kebajikan

Ia adalah orang yang mempelajari moraliti memandangkan ia bermula dari ciri dalaman seseorang, dari kebajikan mereka. Ia menentang konsekuensialisme di mana moralnya bergantung pada hasil perbuatan itu. Dan juga kepada deontologi di mana moral timbul dari peraturan.

Teori kebajikan adalah salah satu tradisi normatif tertua dalam falsafah Barat. Ia berasal dari Yunani. Di sinilah Plato menetapkan empat kebajikan utama: kebijaksanaan, keberanian, kesopanan dan keadilan.

Baginya ada juga kebajikan penting lain seperti kekuatan, rasa hormat pada dirinya sendiri atau keikhlasan.

Kemudian, Aristoteles berpendapat bahawa kebajikan adalah kebiasaan baik yang diperoleh. Dan seterusnya mengatur emosi. Sebagai contoh, jika anda merasa takut secara semula jadi, anda harus mengembangkan keberanian.

Melalui analisis 11 kebajikan tertentu, Aristoteles berpendapat bahawa kebiasaannya, kebajikan ini berada di tengah-tengah antara sifat watak yang melampau. Ini bermaksud, sebagai contoh, jika saya mempunyai keberanian yang terlalu tinggi, saya menjadi ceroboh, yang merupakan maksiat.

Bukan tugas yang mudah bagi ahli falsafah ini untuk mengembangkan maksud sempurna antara sifat watak yang melampau. Oleh itu, dia berpendapat bahawa pertolongan akal diperlukan untuk itu.

Teori-teori ini diambil pada Zaman Pertengahan di mana kebajikan teologi dikembangkan: iman, harapan dan amal. Mereka menurun pada abad ke-19, untuk muncul semula pada abad ke-20.

Tepat pada pertengahan abad ke-20, teori kebajikan sekali lagi dipertahankan oleh beberapa ahli falsafah. Dan Alasdaire MacIntyre yang mempertahankan peranan utama kebajikan dalam teorinya. Menyatakan bahawa kebajikan berdasarkan dan muncul dari tradisi sosial.

Rujukan

1. Beck, Heinrich (1995). Etika Normal atau etika keadaan? Jurnal Falsafah, jilid. 21, hlm.163-169. Diakses pada 7 Jun 2018 dari produccioncientificaluz.org.
2. Fieser, James. Etika. Ensiklopedia Falsafah Internet. Diakses pada 7 Jun 2018 dari iep.utm.edu.
3. Fischer, John Martin; Ravizza, Mark (1992) Etika: masalah dan prinsip. Fort Worth: Penerbit Kolej Harcourt Brace Jovanovich.
4. Mertz, Marcel; Strech, Daniel; Kahrass, Hannes (2017). Kaedah apa yang digunakan oleh tinjauan literatur etika normatif untuk carian, pemilihan, analisis, dan sintesis? Hasil mendalam dari tinjauan tinjauan sistemik. Ulasan Sistematik. Jilid 6, hlm.261. Diakses pada 7 Jun 2018 dari ncbi.nlm.nih.gov.
5. Etika Normatif. Ensiklopedia Britannica. Diakses pada 7 Jun 2018 dari britannica.com.
6. Schwitzgebel, Eric; Cushman, Fiery (2012). Kepakaran dalam Penalaran Moral? Kesan Pesanan pada Penghakiman Moral dalam Ahli Falsafah Profesional dan Bukan Ahli Falsafah. Fikiran & Bahasa. Vol 27, Isu 2, ms 135-153. Dipulihkan dari onlinelibrary.wiley.com
7. Sinnot-Armstrong, Walter (2006). Konsekuensialisme. Ensiklopedia Falsafah Stanford. Ed. 2008. Diakses pada 7 Jun 2018 dari plato.stanford.edu.
8. Thomas, Alan (2011) Etika Normatif. Bibliografi Oxford, rev. 2016. Diperoleh pada 7 Jun 2018 dari oxfordbibliographies.com.
9. Von der Pfordten, Dietmar (2012). Lima Elemen Etika Normatif - Teori Umum Individualisme Normatif. Dalam Teori Etika dan Amalan Moral, jilid 15, Isu 4, hlm.449-471. Diakses pada 7 Jun 2018 dari link.springer.com.